CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «待放»
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又餘皆不并人間,直云何以齊衰,不服舊君。此雖未去,已在境而爲服,故怪其重,所曰」至「絶也」。〇釋曰:此爲舊君服,對前已去,於朝,出入有詔於國,妻子自若民也。【疏】「傳 卷第三十一爲 0 三諫不從,待放於郊。未絶者,言爵禄尚有列言其以道去君而猶未絶也。
三諫不從,待放而去。思君如是,心仞仞然。 0 仞音刀。[疏]「恙裘」至「仞仞」。 0 正義日:言檜君好絮衣服,不傭政事。恙裘是適朝之常服,今服之以逍遷。狐裘是息民之祭服,今服之以在朝。言其志好鮮絮,變易常 0 是三諫不聽 0 ,於禮得去也。硬雕齊衰三月章口:「 ...
〇「素衣、素裳、素冠」者,今既離君,故其衣、謂待放者,既已在竟,不敢必放,言唯待君見放乃去望君自改也。然在竟未去,聽君環、玦。不謂待歸,而所以待放必三年者,三年一閏,天道一變,因天道變,有桑梓之戀,故爲壇,鄉國而哭,以喪禮自變 0 處也。地而爲壇。
重奪孝子之也」。〇解云:此二句皆是今事,非古法。古者不去衛 0 正也。【疏】「君放之,非也。大夫待放,正也。曰無去是,非也。大夫待放,正也。聽君取月生三日成魄,臣道就之義故也。君放之,非臣道就也。以此言之,則知待放之臣三年乃去者,亦不可則止』」,此之 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
以道去其君者,三谏不从,待放于郊,得玦乃去。〇好,呼报反,下注同。治,直吏反,下注同。玦,古穴反。【疏】"《羔裘》三章,章四句"至"是诗"。〇正义曰:作《羔裘〉诗者,言大夫以道去其君也。谓桧之大夫,见君有不可之行,乃尽忠以谏。谏而不从,即待放于郊,得玦乃去 ...
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
付書將待自縊,兩個家人又扯住不放,高監軍大惱道:「你要我死在牢獄,死在市曹麼!」將兩個驅出房來。西向拜辭 ... 那高永又對高厚說:「老爺在日,待我甚厚。我不忍主人獨死,無人使令。 ... 待放完之後,熊經略吩咐,都收入關上庫。不惟全了許多性命,又得許多 ...
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快快樂樂學Photoshop CS3 (電子書): - 第 4-9 页
... 新圖層,接諾著選按工具視窗的套索工具鈕。- 9 於作用中觀窗的選取起始點上按住滑鼠左鍵不究景放,接著任意拖良出形狀,待放開滑鼠左鍵即完成選取區的建立。豆' Q L 國•筆刷|範圍中間 ...
... 從今改邪歸正,再不敢妄為。」謝仙師笑道:「你們雖歸仙數,人面獸心,欲待放你,後來又要害人。」秦漢稟道:「師叔,那野熊精獸在金牛關助朱崖,捉去金桃、銀杏。虧二郎神逐此妖精,救回二女。斷斷放他不得。」仙翁點頭,取出葫蘆,放在桌上一拱道:「請寶貝 ...
... 待放馬蹄清夜月」,明明已歌罷聲歇,然而李後主將聽覺上的感官享受,轉化為意味盎然,興致未已的奔放情致,趁著餘興,要以馬蹄踏著滿路的月色歸去,所以連美麗的紅燭也不許點燃。「待放馬蹄」一作「待踏馬蹄」,筆者認為「踏」較「放」字能喚起多重的感覺。
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大圓滿前行廣釋（八）附大圓滿前行實修法: - 第 65 页
不僅如此,頂禮時雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般空心合攏,不可以掌心毫無空隙地併攏,或者僅以指尖接觸等。圖裡有兩種形式:一種是蓮花苞形象,一種是嘎烏盒形象。應該採用這兩種合掌方式。如《大解脫經》云:「如蓮花待放,合掌於頂上,無量身雲聚, ...
華智（巴珠）仁波切 原著；索達吉堪布仁波切 漢譯及講解, 2015
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黄雷给八年制班取名“玫瑰园”，寓意每个学生都是园里含苞待放的玫瑰。学生们都心怀感恩。母亲节等节日里，黄雷收到了签满学生名字的文化衫、玫瑰花与八音盒，还 ... «光明网, Sep 15»
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