CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «耽荒»
Ketahui penggunaan
耽荒 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
耽荒 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
1
三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 713 页
台北市佛教正覺同修會 大般涅槃經卷第三十·國,不為世法之所滯礙,諸佛世尊無出無入,為眾生故出現於世,不為世法之所滯礙。仁等自迷,耽荒五欲,不知親近往如來所,足故名為放逸之人,非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故?如來世尊猶彼日月,非為一人二 ...
再看同書〈音樂志〉對陳朝後主時代的描述,曰:「及後主嗣位,耽荒於酒,視朝之外,多在宴筵。遣宮女習北方簫鼓,謂之代北,酒酣則奏之。又於清樂中,造『黃鸚留』及『玉樹後庭花』、『金釵兩臂垂』等曲,與幸臣等製其歌詞,綺豔相高,極於輕薄。男女唱和,其音甚哀。
污染無學。及親非親。於出家人。捶罵呵責。惡法交游。污穢塔寺。毀犯齋戒。縱蕩身心。嫉諸善人。逆害師長。貪瞋猛盛。不避恩冤。癡毒瞞心。寧知進退。枉殺無辜。濫害賢善。貪意不息。詭謀千種。凡心雖滿。詐偽百端。種種侵欺。以虛為實。耽荒酒色。
自迷耽荒五欲。不知親近往如來所。是故名為放逸之人。非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故。如來世尊猶彼日月。非為一人二人出世。時諸梨車聞是語已。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。復作是言。善哉善哉。無勝童子。快說如是善妙之言。時諸梨車各各 ...
而此人者道,我恆喜瞋恚,作事會卒,是故打之。」旁人語言:「汝今喜瞋、會卒之相,即時現驗,云何諱 3 之?」人說過惡,而起怨責,深為眾人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫,耽荒酗酒,作諸放逸,見人呵責,返生尤疾 4 。苦引證作用自明白。若此愚人諱聞己過,見他道說 ...
為色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天台云。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。既見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜 ...
及覽至郡,又耽荒於酒,政教愈亂,故被破滅。既而文還林邑。是歲,朱蕃使督護劉雄戍於日南,文復攻陷之。四年,文又襲九真,害士庶十八九。明年,征西督護滕畯率交 廣之兵伐文於盧容,為文所敗,退次九真。其年,文死,子佛嗣。升平末,廣州刺史滕含率眾伐之, ...
傍人问言:“何故打也?”其人答言:“我曾何时喜嗔、仓卒?而此人者,道我恒喜嗔恚,作事仓卒。是故打之。”傍人语言:“汝今喜嗔、仓卒之相即时现验,云何讳之?”人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫,耽荒酗酒,作诸放逸,见人诃责,返生尤嫉。
李洁, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2006
則必有穿窬折楗抽箕逾備之奸:有詭文繁繡弱裼羅紈,則必有管踏纰踌短裼不完。故高下之相傾也。短修之相形也,明矣。 堯舜文王也。沈湎耽荒,不 中國倫理學史.
至是蔡景歷奏,悉復設焉。其制,鼓吹一部十六人,則簫十三人,笳二人,鼓一人。東宮一部,降三人,簫減二人,笳減一人。諸王一部,又降一人,減簫一。庶姓一部,又降一人,復減簫一。及後主嗣位,耽荒於酒,視朝之外,多在宴筵。尤重聲樂,遣宮女習北方簫鼓,謂之代 ...
BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «耽荒»
Ketahui apa yang diterbitkan oleh akhbar nasional dan antarabangsa dan cara istilah
耽荒 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.
生死轮回淫为首
倘若有人能剀切宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪淫了。 吕洞宾警世诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里摧 ... «新浪网, Okt 14»
独享雨露开放在皇帝龙床上的后庭花(1)
陈叔宝宠爱贵妃张丽华，“耽荒为长夜之饮，嬖宠同艳妻之孽”，到了国家大事也“置张贵妃于膝上共决之”的地步。皇室国戚犯法，只要向张丽华乞求，无不代为开脱。 «中华网, Nov 08»
