CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «改俗»
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同,换季时就要改火,而每次改火都要换取新火。新火未至,就禁止人们生火,人们自然必须准备足够的熟食以冷食度日。唐宋时期,人们所过和所说的“寒食节” ,就其内容来说已是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清明日期相连,三日禁火完毕,到清明 ...
余悦, Esphere Media(美国艾思传媒),
2011
陳益源. 2 第一回下半「青衣女閨門敗露」與第二回下半「青衣妃承恩掌宮」,原書目錄、正文均錯置,據內容加以改正。下同,不贅。 3 「潛形回國土」原作「滿形回國玉」,據文意改。正文亦然,不贅。 4 「夤夜」原作「寅夜」,據文意改。正文亦然,不贅。
72 ,自我提升之道一可观的训练见善则迁,有过则改俗谚云:仙人打鼓有时错,脚步踏差哈人无(闽南语)。其重点所在可是希望我们在违犯的过失发生之役,知悔知改的展开实际的革变行动,好令你我能够再度踏上进而上的人生旅程。习《易》之役,对放俗谚的 ...
從他強調文稱相稱的禮數,以改俗士的放誕之習,可推知其理想人格之外王表現是有禮教,惜護節操者。葛洪在〈詰鮑〉一文中批評鮑敬言的無君論。據文中所紹述的無君論主要看法是上古無君臣之設,人民不競不營,無榮無辱,彼此渾合為一。自從設了君臣制, ...
准此斟量。六中僧祇令改俗阿字入呼。準應即義。凖文不出故。增一明易姓。彼云四姓出家同稱釋氏。即謂比丘。非関俗土。此明離俗已後。不得依本族姓也。善見召婢。既已出家。則非所屬。故加美飾。不復本名。阿摩尼。即佛召姨[母 (、/、)+〡]之號。然此二 ...
其所倡導,妙契禪理,為後世禪宗大德所常言之。道生始幽居於廬山七年,後遊長安,師事羅什。《高僧傳》卷七說:竺道生本姓魏,鉅鹿人,寓居彭城(今江蘇銅山縣),家世仕族。父為廣戚令,鄉里稱為善人。生幼而穎悟,聰哲若神......後值沙門竺法汰,遂改俗歸依,伏膺 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, 正果法師,
2015
惠校李本改俗宇。」张、吴、何、王本皆不空,径填为俗宇。廖本无俗宇,注云「旧校云阀」。足以知其敦壹矣。昔沙麓崩,「僵言:「其后当有圣女兴。」元城郭廖本注云:「当作建。见《汉书》。」公谓王翁孺属当其时。故有政君。李雄,君渠之「斯」惭廖、湘本作斯。
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 明無『舊』字。」也』,「是也』二字係疏語,疏引鄭注至「不改』止,注云「若不醴,謂國有舊俗可行,聖人用焉不改是校:「按疏中『舊』字本亦作「者』,又^ !疏引此「者」,盧文弨云:「『者』,李作『舊』,與疏同。」阮若據彼注,謂臣去己國居他國,不變 ...
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四書摭餘說 - 第 1-6 卷 - 第 75 页
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趙宦光, 趙均, Vier Umschläge mit je acht Heften ZALT,
1631
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创新离不开“土壤” 海归如何入乡改“俗”
相对于“人在屋檐下,不得不低头”的国内学者,海归仿佛更多了一项入乡改“俗”的使命。而这改俗的压力可不小,一方面,对国内科研环境的担心已造成很多人才滞留 ... «人民网, Jun 14»