Maksud "公是公非" dalam kamus Cina

SEBUTAN 公是公非 DALAM CINA

公	是	公	非
gōng	shì	gōng	fēi

APAKAH MAKSUD 公是公非 dalam CINA?

Definisi 公是公非 dalam kamus Cina

Lelaki bukan pengiktirafan awam tentang hak dan salah.

公是公非 公认的是非。

TERJEMAHAN 公是公非

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• Penterjemah Cina - Czech: El público es un público no
• Penterjemah Cina - Corsica: The public is a public non-
• Penterjemah Cina - Hindi: जनता के लिए एक सार्वजनिक गैर है
• Penterjemah Cina - Amhara: الجمهور هو عدم الجمهور
• Penterjemah Cina - Rusia: Общественность общественный не-
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• Penterjemah Cina - Marathi: सार्वजनिक नॉन-सार्वजनिक आहे
• Penterjemah Cina - Turki: Kamu olmayan herkese açıktır
• Penterjemah Cina - Itali: Il pubblico è un non- pubblico
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• Penterjemah Cina - Ukraine: Громадськість громадський не-
• Penterjemah Cina - Romania: Publicul este o non- publice
• Penterjemah Cina - Cina: Το κοινό είναι ένας δημόσιος μη
• Penterjemah Cina - Afrikaans: Die publiek is ´n openbare nie-
• Penterjemah Cina - Swahili: Allmänheten är en allmän icke-
• Penterjemah Cina - Parsi: Det offentlige er en offentlig ikke-

CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «公是公非»

Ketahui penggunaan 公是公非 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 公是公非 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

漢唐思想史稿 - 第 272 页

法大行,則是為公是,非為公非,天下之人蹈道必賞,違之必罰。當其賞,雖 ... 劉禹錫在這裏給出了一個公式性的說法,就是:公是公非、法的純度越 如果法、公是公非的純度低,不盡純、很駁雜,那麼天人關係的理論就會很曖昧,不能確定是哪一邊了,這是顯然的。

季蒙, ‎程漢, 2010

宋明思想史稿 - 第 177 页

天于之所是未必是,天于之所非未必非,天于亦遂不敢自為非是,而公其非是於學校。是故養士為學校之一事,而學校不僅為養士而設也。」公是公非,決於學校。中國之為一個完全的人文國家,就從它的學校反映出來。學校是養士的,又不僅僅是養士的,這些士 ...

季蒙, ‎程漢, 2009

春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 68 页

公子目夷【傳】二十一年,春,宋人爲鹿上之後凡,自謂前已歷序,故後惚言耳,非爲魯公變文也。諸侯者,此則會盂之諸侯也。一事而再見者,前目而盟而往,故書公會諸侯,非後期也。公非後期而惚書似是公之後期,故解之。魯先不屬楚,公本無會期,聞不,其國,辟不 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

晚清七十年(4)義和團與八國聯軍: 唐德剛作品集4 - 第 4 页

過來說,史家已大致沒太多爭辯的了 o 但是各派史家對這椿史實的解釋,則仍是南轅北轍,各異其趣;有的甚至指著鼻子,相互辱罵 ... 歷史家如能壓低他從任何背景所承繼來的知識、經驗和感情,心牢氣和地來尋覓這件史實的公是公非,也不是絕對不可能的。

唐德剛, 1998

春秋公羊傳注疏(隱公~閔公):

按浦說是也。」據改。 9 「上」原作「注」,按阮校:「閩、監本「注』作『莊』, 0 「水」,監本誤「冰」。六年,春,正月,富來。〇富來者何,諸家之意, : ^已具也。如其意書之曰公,以起其無禮也。但諸文不知本爵是公。州國非此二者,必非是公,但今過魯自尊若公,故至「無禮」。

浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001

春秋左傳正義(襄公):

尊君卑臣在此一舉,之命,是爲順也。如此,雖實非公命,豹但倚此順道以之所命,悉不可違,豈不使季氏懼,而公室尊也?從公之大賢,我等仰以取法。聞是公命雖非亦從,則知公真,共敬從命,則國内義士皆將生心,必相告云豹是國有命,此稱公命是假可知,豹雖心知 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

春秋榖梁傳注疏(宣公~哀公):

不足致之于宗廟。」何爲致也?危之也。危之 卷第十九是。是非不同,故曰離。離則善惡無在,善惡無在,則非;未必是者,不能是人之真是。是非紛錯,則未有未必是,所非之非未必非。未必非者,不能非人之真「二國會曰離,各是其所是,非其所非。然則所是之是公至 ...

范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛, 2001

古今: (五) - 第 1995 页

常根歐公不讀書 e 浩欺諸劉今已矣。道旁喬木日蕭陳者。正為公是公非作也 o 又按宋時劉氏積書最多。學人亦輩出。李唐之際。新喻劉式生五子 o 其第四子立德。立德生歡。獸生武賢。武賢生沂。沉生。生靖之清之 o 式字叔度。官宋工部員外郎判三司磨勘 ...

朱樸 等, 2015

中國史學史綱 - 第 400 页

這是提出了對於行狀的實事求是的要求。〈答皇甫堤書〉是一篇涉及到史學許多方面的論議,其中重要的一個論點是史家作史必須「取天下公是公非以為本」。他寫道:唐有天下,聖明繼於周、漢,而史官敘事,曾不如范蔚宗、陳壽所為,况足擬望左邱明、司馬遷、 ...

瞿林東, 2002

王學通論: 從王陽明到熊十力

顯而易見,王氏的這種看法,實質上是「心即理」說的引申:良知的公共性,導源於天賦之理的普遍性。不過,王陽明反對以一己之見權衡是非,肯定是非準則應當其有普遍性的品格,這畢竟有別於相對主義的是非標準論。作為公是公非的準則,良知又 ...

楊國榮, 1997