CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «阂心»
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得無閡辯故。福德即是助菩提法。一切眾生之所須故。智即是助菩提法。成就無閡智故。寂滅即是助菩提法。柔軟善心得成就故。思惟即是助菩提法。成就斷疑故。慈心即是助菩提法。成就無閡心故。悲心即是助菩提法。教化眾生無厭足故。喜心即是助菩提 ...
性”为基础,而认为“心”既是众生本身固有的清净本性,又是觉悟解脱成佛的本来或内在依据,并引用《楞伽经》、《楞严经》、《般若经》、《净名经》、《华严经》、《圆觉经》、《大智度论》《大乘起信论》等佛教经 ... 但说万行由心,不说不修为是,又万法即心,修何阂心?
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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Solid Edge基础与实践教程/UGS PLM应用指导系列丛书 - 第 124 页
装配关系:要完全正确定位左半个阀心的位置,需三个装配关系。口创建装配关系一:左半个阀心(放置零件)的平面( 9P 图 4 - 25 所示)与己定位的石半个阀心(目标零件)的平面(如图 4 - 26 所示)之间为;fl ... 27 阂心装配结果 图 4 - 29 隐藏凋体后竹装配.
《萬善同歸集》,頁 9923 )在此他提出了萬善同歸十義,第一項的「理事無閡」是總綱領,而全段運用二而不二的敘述方法,理、事、權、實、二諦(真、 ... 又萬法即心,修何閡心。〈《萬善同歸集》,頁 958 ( 0 他指出眾生心與佛心原無不同,但是卻被塵勞覆蓋,而萬行卻 ...
又,万行即心,修何阂心? @其中的“实相”、“一如”、“真际”、“法界”、“真”、“心”大体是一个意思,皆是真如、法性、法身、佛性的不同说法。大意是说,真如 ... 既然理事相即不二,圆融无碍,那么修禅明心之理行与修众善彰理之事行也是相辅相成的。禅宗僧人中那 ...
六一二號經,說到「如人執持四種強弓,大力方便,射多羅樹影,疾過無閡」,如是如來四種聲聞,增上方便,利根智慧,於如來所說,盡底受持,無諸障閡。於如來所,不加再問。如來說法,無有終極,無量無邊,即所謂四念處。六一三號經,也說到「善聚」,即四念處;「不善 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
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宋集珍本叢刋 - 第 95 卷 - 第 8 页
5 绺軒^爭俜閡心^同卑舞^尤先每聖太上皇辛 6 :莓浆衣^爰^ :展斧祸 15 03?^ , 1 ^ 5 ^ 1 辛孝^ ^雎^ :沐戾^隼辟主 + 忭枣啉 1 免. ^ ^太工复中 1 ^下叼怦開闢笨^ & ^ 43 應項^而&力內^主杀^祌動&夂^ ^ &維 3 ^正钆之無^ &矛是^ ?凌非" ^叉象" ^ I 宜 43 ...
故無菩分跳而我觀察心柢即是空相。如幻化者。非眞實有。心相是度。是小乘心。此兩種心,分而爲一一然心如實有#可以爲之普薩不畏生死。濟度衆生。是大乘心。聲聞疲厭生^自取滅 4 無聲聞心。是爲入不二法門。妙臂菩薩曰。菩薩心聲閡心爲一一。鸛心 ...
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古今圖書集成 - 第 41 卷 - 第 98 页
啞^閏舄啼秋風淅瀝愁雌寐^坐問鹿夜#末播衣對^空垂埂妾冷夜夜恋君寒君心那褥長相棄張明微餃? ... 5 掩阂心转此聆憔悴令人嗟桷畫秋肅木 3 * 8 ^侮心&天上人問有畤別資幄空浮蘇令香緣衣尚特休盈盈巫峡 I 霎雨皎皎星; X 女牛星坷巫峡柱青苔樣醉生 ...
朔雪寒. 有?」誠齋道:「沒有吃飯。」陶氏道:「還有餛飩一碗,拿點乾糧,快著吃罷。」誠齋拿過餛飩,便向外面去,走到外間屋,見條凳上下,傾的那些餛飩,遂將凳上的收在碗內。坐在門限上,便吃飽了。代兄受毒,代母贖罪。不料吃後,陣陣肚疼。陶氏見他疼的利害, ...
