CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «骄尚»
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骄尚 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
骄尚 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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七國志（戰國演義）: 一部以戰國歷史為背景的妝回小說
一部以戰國歷史為背景的妝回小說 吳門嘯客、徐震. 忽一日行到鄒國,困頓已甚,正欲借鄒國暫且歇息,不料鄒君又剛剛死了。王強要入去,新君因遣人來見王,拜辭道:「國家不幸,舊君死矣,新君又在喪際,無人款接,乞齊大王諒之。」王不好說是定要入去,因詭 ...
朱维铮, 李国钧. "若只不求安饱,而不谨言敏行,有甚意思!若只谨言敏行,而不就正于有道,则未免有差。若工夫不到,则虽就有道,亦无可取正者。圣人之言周备无欠阙,类如此。《中庸》'尊德性,道问学,数语,亦此意。" (广)事难行,故要敏;言易出,故要谨。就有道而 ...
虽才高于世,而无骄尚 0 之情。常从容淡静,不好交接俗人。永元中,举孝廉,不行;连辟公府吼不就。时天下承平日久,自王侯以下莫不逾侈 0 。衡乃拟班固《两都》,作《二京赋况因以讽谅,精思傅会轧十年乃成。大将军邓驾奇其才,累 0 召不应。衡善机巧,尤致思 ...
所谓修饰性定语,就是对人或事物起描绘性作用的(一般是形容词) ,例如"骄尚之情"的"骄尚"、"无奔走之劳"的"无奔走"。所谓限制性定语就是表示人或事物的领属,例如" ^ :山愚公"的' 1 北山"、"圣贤之道"的"圣贤"。前者可以说成"情之骄尚" ,后者不能说成"愚 ...
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Yu wen, gao zhong er nian ji di yi xue qi - 第 161 页
... 遂通五经 6 ,贯六艺 7 。虽才高于世,而无骄尚基之情。常从容淡静,不好交接俗人。 ... 6 [五经]易、书、诗、礼、春秋五部书,古人奉为经典,称"五经"。 7 [六艺]这] II 指礼、乐、射、御(赶^ : )、书、数(计箅; )。 9 [骄尚: !骄傲自大。尚,矜^。 9 〔永元〕汉和帝的年号。
Guangzhou shi zhong xiao xue jiao cai bian xie zu, 1978
广州市中学课本 广州市中小学教材编写组. :一八张衡传 1 、范曄张衡,字平子,南阳西鄂 2 人也。衡少善属文 3 。游于三辅 4 ,因入京师观太学 5 ,遂通五经 6 ' ,贯六艺 7 。虽才高于世,而无骄尚 8 之情。常从容淡静,不好交接俗人。永元 9 中,举孝廉,不行 10 ...
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Wei Jin Nanbei chao wen xue zuo pin xuan - 第 204 页
他的《四愁诗》和《两京赋》有较髙的文学价值;他制造的候风地动仪比欧洲科学家创造的地震仪要早一千七百多年。张衡,字平子,南阳西鄂 1 人也。衡少善属文 2 。游于三辅 3 ,因入京师观太学 4 ,遂通五经 5 ,贯六艺 8 。虽才高于世,而无骄尚 7 之情。常从容 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 @據臃本改。;淺深。也消得將心如此看;且知得是争一截。學之不可已也如此。」 51 。亦不自知其爲富也。」曰:「然則二者相去甚遠乎?」曰:「也在人做到處如何。樂與好禮,亦(自: - ! :有〕 8 無諂無驕,是知得驕諂不好而不爲之耳。樂,是他自 ...
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 朱子語類卷二十二七匕七「也在人做到處如何。樂與好禮,亦自有淺深。也消得將心如此看,且知得是爭一截。學也;好禮,是他所好者禮而已,亦不自知其爲富也。」曰:「然則一一者相去甚遠乎?」曰:易諂,富則易驕。無諂無驕,是知得 ...
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社会的转型与文化的变动: 中国近代史论 - 第 23 页
然而,文化民族主义既是植根于民族自恋的文化情结,它便无可避免浸染着非理性的情感色彩,即包含着虚骄尚气、封闭自足的消极因素。一般说来,文化民族主义在为争取统一和独立而奋斗的社会中,其正面的价值得以充分展现,表现为一种积极的力量; ...
