CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «醮诉»
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段復以韓事本末語之曰:「遂齋戒,夜醮,作奏訴於帝。」木炎嘗侍父官瓦橋,備知之。熙寧中,炎登第,為岳州巴陵簿。縣令王澤嘗談怪異,王云:「應舉時,聞州東有一人常入冥,言人吉凶甚驗。遂率同人數輩就問之。其人在小邸暗室中,既見,遂以將來得失叩之再三, ...
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湖南省黔陽縣灣溪鄉的觀音醮和辰河木偶戲香山 - 第 62 页
李懷蓀. 筆者:那你不相信菩薩。楊慈珍:〈一笑)什麼都得靠自己的一雙手。我們家祖祖輩輩信神,菩薩也沒有保佑我們發財。早幾年大哥做泥工,情況才好些。現在,我又開了這個縫紉店。都是靠自己的一雙手。,筆者. ,你這個想法代表灣溪的年靑人嗎?楊慈珍: ...
余三人后皆不利。( ! )原刻脱"白" ,依文义迳补.五通鬼柳州旧有鬼,名五通鬼。余始不信之。一日因发箧易衣,衣尽为灰烬,余乃为文醮诉于帝,龙城遂绝妖怪。集贤院书有唐惟开元文藉最备,集贤院所藏至七万卷。当时学士张说等四十七人分司典藉,靡有缺文。
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全唐小说 - 第 4 卷 - 第 3252 页
余少时江南李育之来访,余求进此文。后为火所焚,更不复得。岂斯文天欲秘者耶?龙城无妖邪之怪柳州旧有鬼各五通,余始到不之信。一日因发箧易衣,尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪, 王渐作孝经义国初有孝子 而庶士亦得以宁 ...
余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。在扬州有后土祠, "郡人素传有五通神,依后土祠为祟"。 3 根据宋人的描写,这位五通神可以说是劣迹斑斑,最臭名昭著的恶行就是专做骚扰民家女子的勾当: 1 《京本通俗小说》卷 10 。
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淫祀与迷信: 中国古代迷信群体研究 - 第 212 页
... 导致的客观后果,却是名副其实的淫祀。统治者难辞其咎。当然, "五通"之名在明代之前早就存在,就其作为来看,也并非"正神" ,而是属于"恶神"一流。宋人记云: "柳州旧有鬼,名五通鬼。余始不信之。一日,因发箧易衣,衣尽为灰烬。余乃为文,醮诉于帝龙城。
至于五通,其信仰当始于唐代,他们并不是什么神仙,反倒是妖魔鬼怪一类。《说郛》载《龙城录》云: "柳州旧有鬼,名五通。余始到,不之信。一日因发篋易衣,尽为灰烬。余乃为文,醮诉于帝。帝悯我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。"又《夷坚志》载宋有" ...
朔雪寒. 第四卷婚姻類蘇縣尹斷指腹負盟武昌府武昌縣黃利,與葉榮二人同莊,常常在佃戶家共飲,甚是相知。閒暇時,各吐家事,因而言及二內皆有孕。榮曰:「我你二人蓋稱契合久交,吾欲令代代子孫皆如我你。」利曰:「既有此心極好,但恐子孫之心,未必同然。
刘远月 成,後年送瘟王」的例子愈來愈多,若照此發展下去,也許不必再過幾年,建醮的隆意動,也漸淪爲某些寺廟自我宣傳和斂金聚財的工具,於是乎,「今年建淸醮,明年慶落傳統精神的異質化,不只影響了一般的民俗信仰,甚至連自古以來皆爲大典的建醮活典, ...
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台灣傳統音樂槪論: 歌樂篇 - 第 382 页
道教正一派儀式音樂:台北市北投區鎮安宮三朝清醮, 1987 年 10 月 7 至 9 日:台北縣樹林鎮濟安宮三朝清醮, 1987 年 11 月 26 至 28 日;桃围市鎮撫宮三朝清醮, 1987 年 12 月 25 至 27 日;三重市護山宫五朝清醮, 1993 年 12 月 25 至 29 日;台北市大稻 ...
