CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «九五之位»
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 277 页
爻,以其為尊位,常藉以論帝王之事;而重第四爻,以其近尊位也;重第二爻,以其與五為相應之位也,二與四皆為臣屬之位。《通注》對第五爻之解釋,常結合爻性之陰陽論之。於九五之爻,多以「陽剛中正居尊位」釋之;於六五之爻,多以「以柔居尊」或「柔順而中以居 ...
九五,萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。(萃有位,志未光也。)(註 15)在萃聚之時,居於九五之位,雖然實權在抱,宛若擁有人人稱羨的至尊風光,可是,在萃聚的動盪變化中,作《易》者對此,卻有著不同於常人的憂思!「萃有位」,強調著身處萃聚之時,賢能者眾,於己而 ...
象曰:九五之吉,位正中也。朱熹云:「九五剛健中正而居巽體,故有悔,以有貞而吉也,故得亡其悔而无不利。有悔,是无初也;亡之,是有終也。」虞翻云:「居中得正,故吉也。」當陰爻居陽位、陽爻居陰位,即所謂「失正」、「不正」,〈象傳〉俱視為「不當位」、「位不當」、「 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 227 页
虽不当位,有与也。坎为志。九四有志于向下与初六应合,故说“志在下也”。九四以阳交居阴位,位不当。但与初六之阴相应与,故说“有与”也。所以,尤四位虽不当,但终有好结果。九五:鼻则用则,困于赤线。乃徐有说,利用祭祀。“鼻则用则” ,古代的刑法。“鼻到” ,割 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
陈凯东. 以牛革喻其固守。本卦以离火革兑金,下三爻为主革者,所以二三言革。上三爻受革者,故四言改,五、六言变。六二,六二以文明之才居柔顺中正之位,上应九五之尊,人尊而信之,所以“已日乃革之”。二为离之主爻,离为日,离贞已,故为已日。二与五为正应 ...
[98]辩:通“辨”,辨别。[99]宽:宽容。[100]居:原指居住,此指君子存心。[101]重刚:九二阳爻,九三又为阳爻,是为重刚。[102]不中:没有处在中位。前三爻的中位为九二,后三爻的中位是九五,故九三处位不中。[103]上不在天:指九五之位。[104]下不在田:指九二之位 ...
陳文德 中孚上爻是中孚的極至,上九陽居柔位,中孚熱過了頭,口號高唱入雲,反而]切都僵化住了,必凶。 _ 高唱口號,不知應變。必凶中字鳥高能量卦象,要上上下下心甘情願,集結在九五之下,是因烏九五陽居剛位,剛健的陽爻又得剛健之位也。有孚孿如,位 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 57 页
剛中」是就坎上的九五爻言。《小象》釋九五爻辭亦謂:「位正中也。」履卦,兌下乾上。《彖傳》說:「剛中正,履帝位而不疚,光明也。」這是就九五爻言。《小象》釋九五爻辭:「央履貞厲。」亦謂:「位正當也。」離卦《彖傳》說:「柔麗乎中正,故亨。」這是指兩《離》的中爻皆 ...
[102]不中:没有处在中位。前三爻的中位为九二,后三爻的中位是九五,故九三处位不中。[103]上不在天:指九五之位。[104]下不在田:指九二之位。[105]中不在人:九三是人位,九四不在人位。[106]或:同“惑”,疑惑。[107]合其德:合天地之德。指大人之德与天地 ...
飛龍在天」字樣,後人遂以「九五」代指帝王。南面,《易.說卦》:「聖人南面而聽天下。」尊:身居帝王的尊崇之位。九五,出《易.乾卦》:「九五,飛龍在天,利見大人。」因有能」二句:語出《禮記,中庸》:「仲尼祖述堯、舜,憲章文、武。」 0 居九五之位,處南面之而奔波不定的 ...
