CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «开利除害»
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因为贾谊不象孟子那样,处处讳言利害,而是承认"为天下开利除害"的正义性,并且认为为了天下人之利益,可以先讲利,然后"以义继之"。基于同样的理由,他也充分肯定汉高帝为天下"兴利除害"的正义性: "高皇帝起于布衣而兼有天下,臣万方诸侯,为天下辟, ...
Xingguo Wang, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1992
9550 連遭明呈明主遭賢臣賢臣舉善人而官之乃能令相神乎不目幾乎不目深乎然是著葛由球也誠在理-----利開而害除民悅而物遂則天下有幾欲至矣安得不--合也夫言不行而至著君之德澤也荷德澤加號合信「生民慮物衰樂零茂無罪知也夫言成天下之務著 ...
凡上有益於朝廷,下有益於生人者利也;上有損於朝廷,下有損於生人者害也。今以除害為民,並一切之利禁絕之,使軍國無所資,且失遠人之心,則廣東之廢市舶是也。謹按皇明《 ... 而在官在民,又無不給,是因民之所利而利之者也,非所謂開利孔而為民罪梯也。
... 易由臻也,誠在理運遭明主,明主遭賢臣,賢臣舉善人而官之乃^速者,君之號令也,夫言不行而至者,君之德澤也,苟德澤加,號令信,利開而害除,民悅而物遂,則天下有幾欲至天下之志者,即生民庶物,哀樂零茂,無非知也,夫言成天下之務者,功作云為,開利除害, ...
是以国不务大,而务得民心,佐不务多,而务得贤者;得民心而民往之,得贤者而贤者归之,文王请除炮烙之刑而殷民从,汤去张网者之三面而二垂至,越王不颓 ... 为人臣而放其君,为人下而弑其上,天下之至逆也;而所以有天下者,以为天下开利除害,以义继之也。
皂隸稟道:“那摳掐鬼實是厲害,小的們奉了鈞命前去提他,他輪開利爪,逢著的便傷,遇著的便裂,小的們不能進前,還乞老爺調些兵馬 ... 為此示仰合邑軍民人等知悉,或有斬邪之勇,或有拿妖之法,或己不能而轉荐他人,或此處無有而求之別縣,果能除害安民,本縣 ...
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经济运行与伦理: 兼论中国企业形象 - 第 10 页
墨子从他的义利论出发,推出两项规范人们求利活动的主张:一是"交相利" ;二是禁止"亏人自利"。 ... 他第一次把"国家百姓人民之利"的"利民"与否作为经济行为的道德评价准则,指出只有为民"兴利除害" ,才是道德的。 ... 他认为人活着离不开利, '所以不能"去欲"、"寡欲" ,只要满足欲望的行动"中(合)理" ,就无伤于国,反之,这种行为"失理" ,纵然 ...
助国裕民,两有所赖,此因民之利而利之,非开利孔为民梯祸(按:应为"祸梯" ,林富原疏作"罪梯" ,见后文)也。 ... 今以除害为名(《周咨录》'名'作'民' ; ) ,并一切之利禁绝之,使军国无所于(《周咨录》无'于'字)资,忘祖宗成宪(《周咨录》无此句) ,且失远人之心,则广东之 ...
1 白一絕,則備倭可以不設,而民以聊生,堕課可逋,而瓊儋之利皆集矣。" (卷上,頁二一至二二) ... 助國裕民,兩有所賴,此因民之利而利之,非開利孔爲民梯禍也。"從之。林富許互市:《天下郡國利病書》載林富奏疏云: "臣惟巡撫之職,莫先於爲民舆利而除害。
助国裕民,两有所赖,此因民之利而利之,非开利孔为民梯祸也。'从之,自是佛郎机得入香山澳为市。 ... 与明史所记不同;林富主张通外商,但认为佛郎机素不通中国,应驱而绝之: "臣惟巡抚之职,莫先于为民兴利而除害。上有益于朝廷,下有益民生者利也。
