CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «口耳讲说»
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他们这样说:中外著名教育家格言选编委会编著 ... 厚重为要不宜嚣张 o 其大皆总以博约兼应,文行共美为要规 o 嘈 3 夫学问思辨行,皆所以为学,未有学而不行者也 o 如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说,而逐可以谓之学孝乎?
他们这样说:中外著名教育家格言选编委会编著, 2013
正是出於這種教育理念,陽明反覆強調道德的實踐性,強調講學如果只講在口耳,以己意附成說或者以成說附己意,都只不過是瑞摸測度,表面上看影響很大,實際上不是真知。真知必須落實在 ... 體認者,實有諸己之謂也,非若世之想像講說者之為也。」(《與馬子 ...
像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容,在西藏可以說無出其右者,同時也有這麼一個說法:凡是大遍智尊者所寫的書所在之 ... 師耳傳」的教法,意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣,詞句非常少,意義非常深奧,是實修之後能夠即身成佛的法。
大遍智龍欽巴尊者, 堪布徹令多傑仁波切, 2015
孩子你慢慢来:中外精彩教育故事选读编委会, 他们这样说:中外著名教育家格言选编委会, 给孩子美好未来:农村中小学教师工作漫谈编委会, 热情、魅力、责任: ... 如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?学射 ...
孩子你慢慢来:中外精彩教育故事选读编委会, 他们这样说:中外著名教育家格言选编委会, 给孩子美好未来:农村中小学教师工作漫谈编委会, 2015
[162]《朱子文集》卷67中说:“仁者,在天则盎然生物之心,在人则温然爱人利物之心,包四德而贯四端。” [163]《荀子∙天 ... [166]王阳明《答顾东桥书》中说:“如吾学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?” [167]《中庸》:“ ...
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梅園論學, 1-3集 ; 雜著 ; 詩存 ; 外編 - 第 1018 页
至於用力之久,而一旦豁然的明覺,貫乎一切行爲之 I 他的講明,當然和^不同是積講習之功以求明, ! ^ ! ... 在本心上用功,才是實^參古人之言或師友切磋而得^才是講學問思辨,也須资门 I 何以^ 11 方面說爭要講^ 1 方面又說口耳之學非講明^原來^ 1 之所謂講^應口耳之學非講明,卽輕視講說,不但與,格物窮理之說扞: ^卽與 111 * 1 審^惯思、明辨也不相&因「然必一意實學,不事空言,然後可以請之講 I 若謂口耳之學爲講明,财又非 ...
... 则善恶之机,真妄之辨,不能自觉,任情悠意。其害有不可胜言者矣。此段大略,似是而非。盖承沿旧说之弊。不可以不辨也天学间思辨行,皆所以为学。未有学而不行者也。如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝 ...
這十二個字,說子路這個學生只要聽到老師說什麼事情該做,如果還沒有做到的話,就很怕老師又談到各種新的道理。如果老師把道理全部講出來,我做不到,那學了半天只是耳朵聽到,嘴巴說說,口耳之間不過四寸,那樣的學習不能算真正的好學。儒家對於好 ...
然世之講學者有二,有講之以身心者,有講之以口耳者。講之以口耳,揣摸測哽,求之影響者也:講之以身心,行著習察,實有諸己者也。知此,則知孔門之學矣。【173】來教謂某「《大學》古本之復,以人之為學但當求之於內,而程、朱『格物』之說不免求之於外,遂去 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 82 页
人性的普遍善性的证明及其相关问题,前面已经讲过,这里不再赞述。我们所关注者,是孟子在人性的普遍性与人的感觉的普遍性之间的展开。这二者之间的关系,在孟子那里似乎有循环论证的嫌疑,即孟子一方面用感觉的普遍性去论证人性的普遍性,另一 ...
刘文勇, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011