Maksud "理势" dalam kamus Cina

SEBUTAN 理势 DALAM CINA

理	势
lǐ	shì

APAKAH MAKSUD 理势 dalam CINA?

Definisi 理势 dalam kamus Cina

Trend perkembangan rasionalnya; keadaan.

理势 事理的发展趋势;情势。

TERJEMAHAN 理势

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• Penterjemah Cina - Afrikaans: li Potensiële
• Penterjemah Cina - Swahili: li Potential
• Penterjemah Cina - Parsi: Li Potential

CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «理势»

Ketahui penggunaan 理势 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 理势 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 708 页

五、理勢合一的史論南宋朱熹與陳亮的義利、王霸之辨,反映出朱熹固執於以道德理想之核心價值「道統」橫決一切、以心術爲評價歷史政治人物之判準,未能導入情境,回到歷史際遇之真相,眺於實然的歷史客觀發展情勢,混淆了道德判斷與歷史功過的論衡。

曾春海, 2012

天人之学：唐明邦自选集:

(二)制定“理势合一”的规律论,反对历史神秘主义自董仲舒以来的封建思想家,竭力用迷信解释历史,宣扬“天命”、“天理”主宰人类的各种神秘史观,否定历史发展本身有其必然趋势和客观规律。王夫之本着“理依于气”的自然史观,进而提出“理依于势”的人类史 ...

唐明邦, 2015

中國史學史綱 - 第 672 页

關於封建、郡縣的討論,柳宗元已從「勢」的方面作了精闢的論述。王夫之在此基礎上又提出了「理」,是對柳宗元〈封建論〉的發展。那麼,什麼是「理」呢?王夫之 ... 他認為,評論歷史、看待現實,只有「參古今之理勢」 20 ,才能得到正確的認識。辨析精闢的興亡論。

瞿林東, 2002

知识、逻辑与价值: 中国新实在论思潮的兴起 - 第 168 页

金岳霖说,在现实的历程中,势虽依于理而不完全达于理,而在太极势归于理的情形下,理势都纯。势归于理的理是纯净清洁的理,此所以说太极非式而近乎式。第二, "太极至真,至善,至美,至如"。 0 在日常生活中,真、善、美的分别非常之大,它们是分开来说的。

胡伟希, 2002

地理法門全書:

刪詳「劃蠶地理法門總序仗漠子若地理胡言乎日察其地勢而論其理舢唰死物也胡洧勢胡有皿. ‵ _ 迅此不通之諭世有識者曰吒屾理其勢非爾所啪也不知而.日不掘豈可乎哉夫地氣舢失其氣則死吳理勢也失其勢則地糧奘有紅剁而後可日勢無勢亦豈可日理 ...

仗溪子、芝罘子, 2013

王夫之与中国文化 - 第 90 页

《读通鉴论》,卷二十四)而在历史运动中,理则借势以表现自己,理是历史发展的内在根据和合理性之所在,前文所谓"势之所趋,岂非理而能然哉" ,正显示了郡县制之所以历二千年而不可改,恰在其有比封建制更多的合理性,选举之取代封建也在此。三、理势不 ...

胡发贵, 2000

中國哲學史 - 第 2 卷 - 第 214 页

势"的问题,提出理势统一的观点。他认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说: "势者事之所因,事者势之所就,故离事无理,离理无势。势之难易,理之顺逆为之也。理顶斯势顺矣,理逆斯势逆矣"休尚书引义》卷四)。历史的发展过程,每一时期 ...

北京大学. 哲学系. 中国哲学史敎研室, 1980

圖解產業分析:

相闇崖美圆除化的理証,大致释歴了古典、新古典、新贸易理諡等重要的陪皆段。一、古典贸易理証(一)重商主羲:圆家富强就是要崖美出口、出超,财富的唯一形式只有金银。(二)重晨粤派:重视晨美·主强展自由贸易、自由释湾。(三)箱数侵势理葡:在圆除分工 ...

朱延智, 2015

行政學大意解題一本通: 地方政府特考．初考(五等)

近代人事二于正文的理作理势二近代人事行政的理作理势儡衣噱我囤荸者之看法,具有下列六是占二( 1 )人事行政的法制化、( 2 )人事行政的功绩制、( 3 )人事行政的中棠化、( 4 )人事行政的科理化、( 5 )人事行政的民主化、( 6 )人事行政的人性化、例公在 ...

高凱, ‎高點出版, ‎[初考(五等)], 2014

中国哲学史小辞典 - 第 444 页

道"不能离"器"而存在,两者是统一而不可分的整体。"道"不是一成不变的,而是发展变化的,不同时代有不同的"道"。这就从根本上否定了"离器而言道"的唯心主义和形而上学观点。理势合一、趋时更新王夫之提出的进步历史观。"势" ,是历史发展的必然趋势, ...

赵书廉, 1986