CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «礼顺人情»
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三十四、故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。所以养生送死,事鬼神之大端也。所以达天道,顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国,丧家,亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有糵也,君子以厚,小人以薄。
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道通于一: 北宋哲学思潮研究 - 第 411 页
李舰礼以顺人情的论述在其后的新儒学思潮中得到了发展与深化。苏轼、苏辙兄弟在礼与情的关系上修正了其父苏洵的观点,而主张礼顺人情,苏轼说: "夫礼之初,缘诸人情,因其所安者,而为之节文,凡人情之所安而有节者,举皆礼也,则是礼未始有定论也。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一九五一『璧』字,此本誤脱。」據補。「璧」字原無,按阮校:「惠棟校宋本「琮』上有夫禮,吉凶異道,不得相干,取之陰也。言不知禮之有法則也。時、則陰陽、順人情,如此之人,是不識知禮之所由生禮之所由生也」者,言若訾毁,不信禮之 ...
何谓之礼本?本情而已。〈《礼经奧旨'礼以情为本》 1 )按照《礼记'丧服四制》的说法,礼不但生于"礼天地,法四时,则阴阳" ,还生于"顺人情"。《史记,礼书》所谓"缘情制礼" ,宋人所谓"礼本于人情" ,与礼顺人情一说相同。前文引《荀^ )、《史记》所谓人生而有欲有求 ...
更有甚者,在李莺莺的"诉状"中,还有"律设大法,礼顺人情"之句,公然以"人情"来与"大法"相抗,也即以"情"来与"礼"对抗,不是"存天理,去人欲" ,而是要"礼顺人情" ,这更是大胆的,是受晚明时代思潮影响的反映,是与汤显祖在《牡丹亭》中公开以情抗理的精神实质 ...
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顯魅與和樂——對生命意義的逆流探索 - 第 166 页
荀子說社會秩序(禮)是社會建構(化性起偽—變化先天的本性,興起後天的人為)的結果,但這並不表示社會秩序是任意制訂的。它必須配合天地人情的本然秩序。所以《禮記》說:「凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮。訾之者,是不知禮之所由 ...
臣思颇采古礼与秦仪杂就之。'叫汉书·刑法志况"圣人既躬明哲之性,必通天地之心,制礼作教,立法设刑,动缘民情,而则天象地。川汉书·杨王孙传况"王孙报日: '盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼。" '《后汉书,卓茂传况"茂笑日: '律设大法,礼顺人情。
来知德:“巽既顺于理,又其巽入细微,事至则随宜断制,故为德之 制。”社会道德不是自然形成的,人的品德也不是天生的,社会 ... 履为礼,修德以礼,关键是践礼,礼顺人情就和,和无森严之分,否则即礼不到。“和而至”是履卦的才德。所以以履卦相喻,因履卦,上乾 ...
聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,日星為紀,月為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。以天地為本,故物 ... 而固人之肌膚之會、筋骸之束也;所以養生送死,事鬼神之大端;所以達天道,順人情之大竇。唯聖人為知禮之 ...
根据当时流行的以阴阳五行来比附天地、四时、十二月的《月令》的天道运行图式,《礼运》篇认-为"必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田"来"达天道、顺人情" ,也就是说,用以"治人情"的 ...
