CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «临患忘利»
Ketahui penggunaan
临患忘利 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
临患忘利 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
他们心中装的果“天下” ,对他们来讲, “所贵干天下之十者,为人排患、释难、解纷乱而无所取也”四。 ... 全面地弘扬了“十君子”文化,高度赞美“十”之风,表现出很可宝贵的启蒙主义精神: “十之为人,当理不渊辞其难,临患忘利,者,国君不得而友,天子不得而臣。
褚钰泉, Esphere Media(美国艾思传媒), 2014
辱莫大於不義口故不義迫生也,而迫生非獨不義,故曰:迫生不若死 o 」〈〈貴生〉)「士之為人:當理不避其難:臨患忘利:遣生行義。視死如歸 0 」( <士節〉) (節錄自尹仲容主編《呂氏春秋校釋-呂不韋與呂氏春秋》)〔討論〕有關人類壽命的研究較早前英國皇家醫學院 ...
士節報恩,德操,求賢,任賢原文士之爲人,當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者,國君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一國,必由如此人者也。故人主之慾大立功名者,不可不務求此人也。賢主勞於求人,而佚於治事。白話士的爲人, ...
士節士之為人,當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者,國君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一國,必由如此人者也。故人主之欲大立功名者,不可不務求此人也。賢主勞於求人,而佚於治事。齊有北郭騷者,結罘罔,捆蒲葦,織萉屨, ...
5
荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 223 页
... 蠶理」、「篇理」等,以及名詞之後「之理」的句型來表達的「道之理」、「節之理」、「物之理」、「天下之理」、「逆順之理」、「可不利害之理」、「治之經理」等共有 12 例,而這些句型大抵上屬「~之法則性」之意。 45 〈士節〉:「士之為人,當理不避其難,臨患忘利。
士之为人当理不避其难,临患忘利,遗生行义,視死如归。有如此者,国君不得而友,天子不得而臣,大者定天下,其此定一国,必有如此人者也。〔《士节》〉利不可两,忠不可兼。不去小利则大利不得;不去 7 』、忠则大忠不至。故小利,大利之残也。小忠,大忠之贼也。
本篇记述了齐国的隐士北郭骚悦服曼子之义、以死为曼子洗清冤诬的事迹,宣扬了士"当理不避其难,临患忘利,遗生行义,的节操,阐发了士要"舍身取义"的思想。文章呼吁"欲立大功名"的贤君当以寻找这样的士作为要务。[原文]二日:士之为人,当理不避其难, ...
8
A critical biography of Lubuwei - 第 205 页
... 义然后举,此忠臣之行也。 1 士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,視死如归。 ... 度之于国必利,长久长久之于主必宜,内反于心不惭,然后动。 4 以上引文说的都是贤人的操守,一切行事必当理与义,一切举动必利国利君。下面一段话是对贤者的全面 ...
性也者,所受於天也按:此卽所謂:「見義 1 爲」,「臨難毋苟免」, :「以天下與人易,爲天下得人難」:也 5 一不得而臣。大者定 ... 當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者 ... 當戒愼恐懼,如臨深履薄,所謂「生於憂患,死於安樂也」。;^臨深淵,若履薄氷』。
(立笛)治兵者勵其節,則士當其義,不避其娃,臨患忘利,遺生行義,視死如歸 0 ,若此者夫誰人之可擋。?236 故受命而出忘其□ ,卸戎忘其哀,聞札玟之年,唯恐不勝忘其身,故必見。必凡不如祟凡,祟凡不如甘凡,甘凡不如炭凡,疏見不如視凡如斤,此之打也。故一人 ...