CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «禄无常家»
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禄无常家 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
禄无常家 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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家运: 中国人保家兴族的智慧 - 第 121 页
三、禄无常家,福无定门一一家运起伏的变动规律如同人的身体不论怎样保养,也终会有年老体衰的那一天一样,一个家族不论多么兴旺,也自会有转折衰落的那一天。不同的是,人死了无法复活,而家族却可又由衰转盛, ^重现辉煌。 1 . "君子之泽,五世而斩" ...
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唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 604 页
古之人君于其卿士大夫之丧,所以存问养恤日者,盖不础于其在事之时,其有大丧而得不以身执事者,以其臣属足使而禄赐足以事 ... 去位而治丧者,则其使令非有臣属,事养非有禄赐,一日无常产,则其穷乃有欲比于庶人而不得者 o 若用事者不为之忧此,而日< ...
王宝华, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
進則受祿於君,退則藏祿於室,毋事治職,但力事屬,私王官,私君事,去非其人,而人私行者,聖王之禁也。修行則不以親為本,治事則不以官 ... 法制以成群於國者,聖王之禁也。飾於貧窮,而發於勤勞,權於貧賤,身無職事,家無常姓,列上下之閒,議言為民者,聖王之禁 ...
故當是時,以德就列,以勞殿賞,量功而分祿,故官無常貴,而民無終賤。”墨子的行為主義與道德牢不可分,因為墨子所提倡的基本道德之一是利己利人的“兼愛" '本人就是不惜摩頂放踵以救世為己任者。在他理論系統中,天子類似古之聖王,必須“明天鬼之所欲, ...
善士富者少而貧者多,祿不足以供養,安能不少營私門乎? ... 盜賊凶荒,九州代作,飢饉暴至,軍旅卒發,橫稅弱人,割奪吏祿,所恃者寡,所取者猥,〔一〕萬里懸乏,首尾不救,徭役並起,農桑失業,兆民呼嗟於昊 ... 今田無常主,民無常居,吏食日稟,〔四〕(祿)班〔祿〕未定。
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先秦七子思想研究/现代史学家文丛 - 第 84 页
故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。... ...故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿(定)赏,量功而分禄,故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。... ...故古者尧举舜于服泽之阳,授之政, ...
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明清社會史論: The Ladder of Success in Imperial China: Aspects ...
雖在農與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。日爵位不高,則民弗敬;蓄祿不厚,則民不信;政令不斷,則民不畏。舉之者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當是時,以德就列,以官服事,量功而分祿;故官無常貴,民無終賤。"因此,統治 ...
曰:爵位不高,則民弗敬,蓄祿不厚,則民不信,政令不斷,則民不畏。舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當是時,以德就列,以勞殿賞,量功而分祿,故官無常貴,而民無終賤。...... 29 (案:《孫子》思想體系中最基本特徵之一即其徹底的「行為主義」。
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太上感應篇图说 - 第 1 卷 - 第 101 页
案:前朝有赵春生者,内怀奸诈,外面待人一团和气,非笑容不开口。且善揣人性格,曲意奉承,故见者莫不倾倒。平日与走阴差名活无常者相善,托其到阴司查伊寿算。差回贺之曰: "某烦掌案者检籍,君寿九十四岁,令子三人,家计万金。衣食享用不尽,全福人也。
考《明史》卷七十六, "志"、"职官"五: "锦衣卫掌侍卫缉捕刑狱之事,恒以勋戚都督领之,恩荫寄禄无常员。... ...宿卫则分番入直。... ...镇抚司掌本卫刑名,兼理军匠。,以画师充当锦衣卫各职,事实上不过借职直殿领俸而已。这里从各种书传中抄录出自洪武至万 ...
