Maksud "貌肖" dalam kamus Cina

SEBUTAN 貌肖 DALAM CINA

貌	肖
mào	xiāo

APAKAH MAKSUD 貌肖 dalam CINA?

Definisi 貌肖 dalam kamus Cina

Miao Xiao berkata rupanya sama.

貌肖 谓形貌相似。

TERJEMAHAN 貌肖

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «貌肖»

Ketahui penggunaan 貌肖 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 貌肖 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

漢韓大辭典 - 第 12 卷 - 第 1251 页

【貌肖 모초】 용모가 서로 닮음.乂明,劉基《郁睡子,千里馬〉上古聖人以木主事神.後世乃易以土偶,非先王之念! I 不周於今之人也,苟求諸心誠不以貌肖. 기 唐.劉禹錫《送周魯 II 赴舉詩引〉優孟似叔^ ,而楚君欲以爲相.人殊而貌肖, 38 或欲用之.【貌取 모취】 용모 ...

檀國大學教. 附設東洋學硏究所, 2007

中国画论辞典 - 第 50 页

[传神肖貌]指画家既要传达出对象的枯神特点,又要求准确地描绘其外貌形态。清代箕重光《画签》: "至于人物花卉,鸟兽虫鱼,冠服审其时代,衣纹应有专家,顾盼想其性情,爪发更无遗憾。春础秋尊,花叶全师造化,写艳如浮其香。云翼霜蹄,飞走合于自然,传神兼 ...

陶明君, 1993

揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 299 页

揚雄對漢代教育範式的反省,可以區別為三個不同的層次「類我」教育:肖形類我、文本類我和人格類我。 ... 揚雄以側筆映寫這種貌肖而實異的類似,《法言·吾*詳參拙著:〈《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係〉,《政大中文學報》第 17 期( 2012 年) ,頁 51 - 92 。

馮樹勳, 2015

墨子(下) - 第 535 页

Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi. 【譯文】知材,曰疋人們恃以認識外物的。有了它,必. 1 疋能認識事物,就如同人的目精,張 10 就能見物。、3 ^0 ? 4? VI V?、主一》 3 ? ^几^ 3 、一 4 3、|0 3、1 慮,慮也者以且〈知有求也,而不必得之,若睨?【注釋】 0 睨:斜視。

Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000

当代中国画文脉研究·张捷卷: - 第 81 页

山水乃图自然之性,非剽窃其形,画不写万物之貌,乃传其内涵之神。若以形似为贵则名山大川薰观览不逞,真本俱在 v 何劳图?画贵神似,不取貌似。非不求貌肖也.惟貌似尚易,神似尤难。东坡言“论画以形似见与儿童邻”。非谓画不当形似,乃入鉴赏。

樊 磊, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010

風滿樓詩: 朱英誕舊體詩集 - 第 51 页

... 謂予少時貌肖柏氏,則殊不自知也。或以為予貌肖聞匡齋,而匡齋先生似予現之,乃不似柏氏,然則,蓋難乎其為己也。甲辰秋七月始買滿濤譯柏氏論文兩卷。其後遂漸止買讀,始編《烏屋書 51.

朱英誕著‧朱綺編, 2012

中国古代图形艺术简史 - 第 115 页

... 貌肖南北朝至隋属肘代承继汉代蛮印制作的传统·篆刻 Z 术芍厂新的发展·南北朝时代 ... 泛吸收外来的文化艺术营养·丰富广自身的九术创造活力·继水矣汉时代和魏肖南北朝呵代倒形乙术的优秀传统·创迅出具祈封廷社贪盛期叶"、蓬劫的什命力: H ·对 ...

陈瑞林, 2006

劉文典全集: 莊子補正

劉文典 大也。情在無,故曰大。鹏。隨,〔注〕很然與化俱也。〔疏〕大命,大年。假如彭祖云:愧,鱭曰瑰。瑰,大也。情在,故曰大也。胥,多智也。謝靈運齋中 II 寄詩注、江文通雜體詩注並引云:愧, ^ 11 曰:肖.音病。病,猶衰微,義亦相近也。〇郭慶蕩曰:「肖」, ^作「胥」。

劉文典, 1999

莊子集釋 - 第 2 卷 - 第 85 页

郭慶藩, 王孝魚 【九】『 33 泯然與化俱也。^ ^並 00 又引云:傀,大也,情在無,故曰大。^闕。 1 艺〔去〕四郡詩胜引^云:傀讚,曰瑰,瑰,大也;情在故曰大也,胥,多智也。謝靈運^ : ^ ,讚, ,省篛说〔扛文通太 4 ;公自序申呂肖矣,徐廣; II :肖-昔痏。 25 亵微,義亦相近也。

郭慶藩, ‎王孝魚, 2007

船山全書: 周易内傳 ; 周易大象解 ; 周易稗疏 ; 周易外傳

坎夫得貌而遺其心,天地陰陽之撰,足以導邪說,啟淫思者,繁有之矣,而況其他乎是天一生水,地六成之,內生為心外成為貌,心肖所生貌肖所成,然則水其以天為心耶?生事近先,成事近後。而方其生之,旋與為成,方其成之,猶與為生。中不先立成不後建博造共功, ...

王夫之, 1988

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