CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «迷头认影»
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 55 卷 - 第 931 页
景德傳燈錄達多認影迷頭,豈不擔頭覓頭,然正迷之時,頭且不失;及乎悟去,亦不為得。」 4 《五燈會元》卷十〈匡逸〉:「迷時即有窒礙,為對為待,種種不同。忽然惺去,亦無所得。譬如演若心,大似迷頭認影。」使認得,亦不是汝本來頭。」《讀古尊宿語要》卷二《法昌 ...
明,株宏《往生集》卷上谓: "地藏菩萨每日晨朝入恒沙定,周遍法界,拔苦众生。"一般说,佛有三十二相,八十种好;细说则有无数"相好"。唐,飞锡《念佛三昧宝王论》卷中谓: "恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成。"迷头认影楞严会上,弟子富楼那问: "一切众生何因 ...
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楞嚴經修學法要: 把心帶回家 - 第 631 页
斯元本覺妙明真精,妄以發生諸器世間,如演若多迷頭認影。」迷執故有「妄元無因,於妄想中立因緣性,迷因緣者,稱為自然,彼虛空性猶實幻生,因緣自然,皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起,說妄因緣,若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知,推自然者?
吳言生. 迷頭認影「迷頭認影」是禪宗對「本來面目」失落的典型象徵。它源自《楞嚴經》卷 4 ,說室羅城中有一狂人演若達多,早上起來照鏡子,看不到自己的頭,就以為自己的頭丟了,到處尋找。「頭」比喻真性,「影」比喻妄相,「迷頭認影」比喻眾生迷失本心,執著妄 ...
... 竟入妙莊嚴海從初開示心目為咎而見脩證三分獨問詣真此請清明心目獨指詣妄互顯正邪差無差不關法體界即迷悟事理邊際 ... 諸器世間即結暗為色汝現色身即色雜妄想想相為身受想行識不離見聞覺知即聚緣內搖趣外奔逸如演若迷頭認影若離本頭影 ...
明,株宏《往生集,卷上谓: "地藏菩萨每日晨朝入恒沙定,周遍法界,拔苦众生。"一般说,佛有三十二相,八十种好;细说则有无数"相好"。唐,飞锡《^佛三昧宝王论》卷中谓: "恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成 7 ;「^ ;.; ^ ,迷头认影、 1 ^ 1 、~ ^楞严会上,弟子富楼那 ...
洪啓嵩 洞山悟道詩中説, ,「渠今正是我,我今不是渠。」這境界和偏中正的全融攝,所以仍是迷頭認影,還有真假之分。説看到影子,而把影子認爲是他自己。當分!面別無真時,他還沒有完認影是兩個公案。古《楞嚴經》中〈迷頭^頭上安頭的故事〕,認影則是認識 ...
妄以发生诸器世间" ,妄想一动,才形成了物理世界、物质世界,乃至这个宇宙。"器世间"就是物理世界、物质世界。唯物是唯心变来的。妄想心怎么会变成物呢?这就要配合现代科学哲学来研究了,人类正在往这方面走,但还没有研究通。"如演若多,迷头认影"。
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CBETA【中華】C077n1710 古尊宿語錄 (48卷)
... 行達諸法空妙用自在色身三昧熾然行六波羅蜜空處處無碍游於地獄猶如變觀不可道伊不得作用眾生無量劫來迷於本性不自 ... 藏實不覆藏五蘊本空師子何曾在窟亦云性水亦云法水法水如波性水如濕水不洗水佛不度佛演若達多迷頭認影便道失却頭傍 ...
分明觌面别无真,休更迷头犹认影。正中来,无中有路出尘埃。但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。兼中至,两刃交锋要回避。好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。兼中到,不落有无谁敢和。人人尽欲出常流,折合遗归炭里坐。依曹山本寂的解释,正者是体、是空、是 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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济群法师：人最根本的问题就是看不清自己
换言之，佛与众生的差别只是在迷悟之间，在觉与不觉之间。当你体认到觉悟 ... 《楞严经》谓之“迷头认影”——忘了头就在肩上，却把影子来当作是“我”。我们把这种感觉 ... «新浪网, Okt 14»
解悟与证悟
古来大德每云：“才开解路、便落生死”、“依他作解，障自悟门”，盖因解悟乃缘影妄心边事，堕在意根，不离分别妄见，于 ..... 今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。 «新浪网, Nov 13»
济群法师：人生最根本的问题看不清自己
当你体认到觉悟本体，当下就是佛；当你迷失了觉悟本体，当下还是众生。 什么是迷失 ... 《楞严经》谓之“迷头认影”——忘了头就在肩上，却把影子来当作是“我”。我们把这 ... «凤凰网, Ogo 13»
