CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «清客串»
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清曲家串戏,当时名为"清客串"。这种"清客串"的实践,也产生了一些杰出的业馀表演家,对清末民初的昆剧艺术有所贡献。海上漱石生(孙玉声)《海上戏园变迁志》说: "戏园之有客串,始于文班之清曲社。昔届夏历岁除,各曲社必有人登台合演会戏数宵,名之曰 ...
後則不然,凡非優伶而演戲者,即以串客稱之,即以串客稱之,亦謂之曰清客串,曰頑兒票,曰票班,曰票友,日本之所謂素人者是也。然其戲劇之知識,恆突過於伶工,即其技藝,亦在尋常伶工之上。伶工妒之而無如何,遂斥之為外行,實則外行之能力,固非科班所及也 ...
26 第一則資料是記載晚清崑劇「清客串」在歲末與藝人的合作演出。所謂「清客串」就是各地票友基於個人喜好,於平日練習後登台串戲演出,此種活動就票友而言,具有娛樂、檢驗平日練習成績以及復興崑劇等作用,同時又可以為戲班招徠觀眾,演出中有〈當 ...
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民族音乐学视野中的传统音乐 - 第 384 页
所谓"清乐" ,就是不与歌舞、戏曲、说唱的歌唱和表演配合的纯器乐合奏音乐,此与曲家称琵琶、三弦、筝独奏为"清弹" ,称不上台表演、不化妆的戏曲歌唱 ... 陆萼庭《昆剧演出史稿》: " '清客串'最早见于记载的,是在光绪元年乙亥&75 ^ 0 这年的五月十六夜, ...
姑苏、浙湖清客串会戏,并加送赠品。"十二月十三夜,该园又"特请浙湖维扬清客十位大花面会戏客串,备有赠品。"到十五日又有"清客串" ,剧目是盗绢、青门·某勘、训子、刀会、相面、报信、扫殿、功宴,仍以大净戏为号召。光绪五年己卯(一八七九)十一月二十 ...
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每天一堂非遗文化课(民间艺术卷)——“小橘灯”非遗文化普及读本:
其中也有“清客串”、“丝竹班”等上海地区的丝竹班社参加。“丝竹班”当时主要分散在上海郊县,常常在婚庆、丧事等场台中演出,皇民间的职业性音乐组织,以农村中的吹鼓手居多,演奏风格粗狂、朴实。而清客串侧皇市民们的自娱性组织,演奏地点多在 ...
每逢节日、庙会或婚丧喜庆,他们自备乐器,聚集起来进行演奏,不取报酬,这种活动俗称"客串。。节日、庙会活动多系自发参加,且都是在街上边走边演奏,故称"跑客串" ;婚、丧、喜、庆则是应邀参加,除迎亲、送摈外,大多在室内演奏,俗称"清客串"。"清客串" ,还 ...
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中国京剧编年史 - 第 1 卷 - 第 370 页
本年才以清客串的名义,加入丹桂。上海有清客串,是从孙开始的。按清客之名,见于明末书籍,以清唱为主,故名清客串。意思就是以清客而登台作演出者,但菊仙以清客而亦谈身价,这是对孙有不满的情绪在内。孙春恒, 一作春亨,系阜成班旧人 1 见《南北梨园 ...
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上海通史: juan. Wan Qing wen hua - 第 432 页
出现了恰怡集、锵鸣集、谱红集、挹青、拍红、清扬、赓春、新续、扬清、嚶求、平声诸曲社,且在活动中呈现了清曲向剧曲靠拢的倾向^ 3 。由此,在同、光之际,出现了清曲社在岁末假座戏园串演之事,名为"清客串" ,上海成为江浙一带曲社彩串演出的中心。
出现了怡怡集、锵鸣集、谱红集、挹青、拍红、清扬、赓春、新续、扬清、嗖求、平声诸曲社,且在活动中呈现了清曲向剧曲靠拢的倾向[ ^。由此,在同、光之际,出现了清曲社在岁末假座戏园串演之事,名为"清客串" ,上海成为江浙一带曲社彩串演出的中心。
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