APAKAH MAKSUD 攘袂引领 dalam CINA?
Definisi 攘袂引领 dalam kamus Cina
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又云:韓退之沒,觀聖人之道者,固在執事之門矣。天下學士,有志於聖人者,莫不攘袂引領,願受指敎,聽誨論,宜矣。〈上歐陽學士第 11 書〉則云:其(按,指歐陽修)文章智謀材力之雄偉挺特,信韓文公以來一人而已。 則仍然孟、韓並舉,而以歐陽 北宋^古文連動,132 ...
天下學士,有志於聖人者,莫不攘袂引領,願受指教,聽誨諭,宜矣。竊計將明聖人之心於百於人者誠於己,信所謂能言之,能行之,既有德而且有言也。韓退之没,観聖人之道者,固在執事之不與髙明,獨援摧縮,俾蹈正者有所禀法,懷疑者有所問執,義益堅而德益高, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
仁宗慶曆元年(西元一〇四一年) ,曾葷二十三歲,入太學,謁歐陽脩,撰〈上歐陽學士第一書〉,並獻雜文時務策兩編^其云:天下學士,有志於聖人者,莫不攘袂引領,顆受指教,聽诔論,宜矣。竊計將明聖人之心于百世之下者,亦不以語言退託而拒學者也, ... ...今者,乃 ...
國立臺灣師範大學. 國文系, 中國修辭學會 (Taiwan),
2003
觀其根極理要,撥正邪僻,犄潔當世,張皇大中,其深純溫厚,與孟子、韓吏部之書爲相唱和,無半言片辭蹐駁於其間,眞六經之羽翼,道義之師祖也。而後又云:韓退之沒,觀聖人之道者,固在執事之門矣。天下學士有志於聖人者,莫不攘袂引領,願受指敎、聽誨諭, ...
家世爲儒,故不業他。自幼迨長,努力文字間,其心之所得,庶不凡近。誨諭宜矣。竊計將明聖人之心于百世之下者,亦不以語言退託而拒學者也。韓退之没,觀聖人之道者,固在執事之門矣。天下學士有志於聖人者,莫不攘袂引領,願受指教、聽義益堅,而德亦髙, ...
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优入圣域: 权力、信仰与正当性 - 第 54 页
同上,卷八四,頁 885 。参同上,卷二二,頁 264 。王氏此詩向有多解,麥見蔡元風:《王荆公年請考異》,卷五,頁 83 - 86 。#曾辈在給歐陽修的信中,就言道:「韓退之沒,觀聖人之道者,固在執事之門矣。天下學士,有志於聖人者,莫不攘袂引领,瀕受指敎。」曾箪,《曾箪 ...
洪本健 不攘袂引領,願受指教,聽誨諭,宜矣。(同上卷十五)之,既有德〃而且有言也。韓退之没,觀聖人之道者,固在執事之門矣。天下學士,有志於聖人者,莫所禀法,懷疑者有所問執,義益堅而德亦髙,出乎外者合乎内,推於人者誠於己,信所謂能言之,能行颜流俗 ...
曾巩也攘袂引领,立志复兴儒学,力挽颓风。曾晔很嘉许乃弟的志向。不一日船到东京,兄弟俩在东水门一家客店住下。这地方在东京城内州桥以东,是客店旅社集中的场所,从南方来的官员、客商、士子大多住在这里。因为旅客众多,品流复杂,曾晔兄弟所住的 ...
... 不与高明,独後摧缩,俾蹈正者有所禀法,怀疑者有所问执,义益坚而德益高,出乎外者合乎内,推于人者诚于己,信所谓能言之,能行之,既有德而且有言也。韩退之没,观圣人之道者,固在执事之门矣。天下学士,有志于圣人者,莫不攘袂引领,愿受指教、听诲谕, ...
與親附;援助。秦高明指地位尊貴的人。条摧縮受挫而返縮。舉蹈履行;實行。參攘袂捋起衣柚,表示振奮。袂,衣袖。#引領伸長頭頸,表示關切。領,頭頸。【語譯】鞏自童年起,就聽到執事的大名. ,等到長大,得到執事寫的文章,口中誦讀並且用心記住。看到這些 ...