APAKAH MAKSUD 桑主 dalam CINA?
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Definisi 桑主 dalam kamus Cina
Sangju Tuhan dari korban bakaran kuno yang digunakan mulberi. Dalam upacara kuno, orang dikebumikan dan dikuburkan, dan mereka juga dikorbankan di istana. Pada akhir tahun, apabila ritual dikorbankan, tuan telah diperhamba dan menggunakan buah berangan sebagai Tuhan Tuhan. 桑主 古代虞祭用桑木作的神主。古礼，人死既葬，还祭于殡宫叫虞。期年，练祭时埋桑主，改用栗木作神主。
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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «桑主»
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桑主 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
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周清泉 由於所祭的封象神所居處的空間位置不同,祭祀者呈獻供物的方式也就不同,故而供祭的祭名也不同。《山海經》:「縣,嬰用桑主』。郭注:『縣爲祭名』。是指用懸挂供物的方法祭神的祭名「縣祭』。祭:天燎、地埋、川沈、山麻縣之致訛的。這由桑封桑主的 ...
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禮說: 14卷, 附大學說1卷 - 第 1-4 卷 - 第 26 页
... 家之爹一外直及異閎康戍^少卑饋食^盲主,胷大夫一力蕭, ,一^孔壞反 5 ^孔氏^出&卢)主 + 孔頹建 1 孔及龙昏惟^ 4 孔银仕省巳 I 米# 4 所 4 羞省爲^各 16 異: ^如 I 何休^ ^公引士 4 仏^桑主一木^ ;吉主眢刻 14 ^ 1 爲蕭#象別蹈穆 I 案士處^亦無桑主吉主 ...
故事雖不可信,但「桑」已經帶上了「喪」的色彩。也許因為這樣,桑木又成為製作古人神主牌的木料,即所謂的「桑主」。如《國語.周語上》:「及期,命於武宮,設桑主,佈几筵。」這裏的「桑主」即是一種神主牌。神主是先人亡「喪」 267 人到暮年,大限將至,「喪」在眼前, ...
黄彰健 徑今古文牟問題新論毛六之古文記二百四篇,及漠志所著錄之記一百三十一篇中,何休所引亦應貝寅可信( *一-一)。杜胡註解左傳,因「簡二傳(公穀)而去異端」,故不采公羊穀梁,不迫從東漠初年左氏先師所梓。杜氏不言作桑主,不分別桑主栗主,這是 ...
氏說既度然後刑新死者於先死考耐而作主謂桑主也. ... 獻卒於倍之九年至二十四年文公始反國而設桑主 ...
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庆祝杨向奎先生教研六十年论文集 - 第 89 页
虞而作桑主。古礼,死者落葬后要举行虞祭,以安死者之魄。《仪礼,既夕礼》贾疏: "主人孝子,葬之时,送形而往,迎魂而返。恐魂神不安,故设三虞以安之。"虞祭以前的祭祀都不设神主,如小敛祭、大敛祭、奠祭等都是如此。从虞祭起,开始立神主。此时的神主用 ...
《庆祝杨向奎先生敎硏六十年论文集》编委会, 1998
在川西高原上的若尔盖县下包座,有一座苯波教寺院,叫桑主寺,相传,在桑主寺建寺前,这儿居住着叫伯哲的原始部落。这部落里的大小事务、对外交涉、互通有无等,全由妇女来安排和操办。妇女在家也是一家之主,她们是一切事务的主宰者。部落的习俗是, ...
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册府元龜: 校訂本 - 第 7 卷 - 第 6762 页
静案典植,虞主用桑,辣主用栗,作桑主则埋栗主,作栗主则埋桑主,所以砷燕二主,天燕二日,土燕二王也。今束都太廓,是则天皇后所建,以置武氏木主。中宗去其主而存其廓,盖将以情行幸莲都之置也:。殷人屡莲,前八後五刊,则殷莲都一十三度,不可每都而别立 ...
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舊唐書 - 第 16 卷，第 5 部分 - 第 3386 页
作桑主則埋栗主,作栗主剌埋桑主,所以神無二主,天無二日,土無二王也。,太顺,是則天皇后所建,以置^木主。中宗去其主而存其廟,蓋將以備行幸遷都之置也。且歷人晨遷,前八後五,則前後遷都一十三度,不可每都而别立神主也。議者或云: '東都神主已曾虔奉 ...
又言:「東都太廟不當置木主,按禮,『虞主用桑,練主用栗』,作栗主則瘞桑主,猶天無二日,土無二王也。東都太廟,本武后所建,以祀諸武,中宗去主存廟,以備行幸遷都之置。且商遷都前八後五,不必每都別立神主也。若曰神主已經奉祀,不得一日而廢,則桑主以虞, ...
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