CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «申鉴»
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申鉴 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
申鉴 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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诸子集成/9/新语/法言/论衡/申鉴/潜夫论: - 第 9 卷
《申鉴》 1 . 237。 2 《申^》 1 . 213。@《申鉴》 1 . 2135。@《申鉴》 1 . 2135。 8 《申鉴》 1 . 143 ;以及 1 116 和 5 , 43。 ... 见第 4 章, 70 - 4 页;第 5 章, 93 - 119 页。申鉴》^ ...
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中国经济思想通史 - 第 2 卷 - 第 36 页
〔 47 〕《申鉴'杂言上》。〔 48 〕《申鉴'政体》。〔 49 〕《申鉴'政体》。〔 50 〕《申鉴'时事》。〔 51 〕《申鉴'时事》。〔 52 〕《申鉴'政体》。〔 53 〕《申鉴'政体》。〔 54 〕《申鉴'政体》。〔 55 〕《汉纪》卷五,孝惠纪六年。〔 56 〕《三国志'魏书'董卓传》。〔 57 〕《申鉴'时事》。〔 58 〕《申 ...
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儒学与汉代历史文化: 陈启云文集二 - 第 166 页
01 学与汉代历史文化从上面的分析表中,我们可以看出,宋代以前的文献对《申鉴》的引用,涵盖了相当多今本《申鉴》的篇章,这表明今本《申鉴》不完全是宋人的伪造。另一方面,两者之间众多歧异的文字也表明,今本《申鉴》不是宋人根据前人引文进行的"剪刀 ...
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中国古代思想文化的历史论析 - 第 286 页
秩序井然,必须尽最大的努力维持一种难以维持的平衡(《申鉴》 1 ^ 16 - 17 ) 0 君主必须竭尽全力地克制自己,以便使他的人民获得更多的福祉(《申鉴》 1.39 〉。即使他能做到爱民如子,甚至是爱民如己,也都是不够的;他应该做到爱民胜于爱己;原因是,只有 ...
或曰:耻者其至〔《申鉴,杂言下》作"志" , "至"与"志"通〕者乎,曰未也。夫至〔《申鉴》作"志"〕者自然由仁〔《申鉴》作"人" , "仁"与"人"通〕,何耻之有?赴谷必坠,失水必溺,人见之也。赴阱必陷,失道必沈,人不见之也,不察之故。君子慎乎所不察。不闻大论,则志不宏; ...
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傳世藏書: 淮南子, 论衡, 抱朴子, 刘子, 金楼子, 颜氏家训, 周敦颐集等15种
夫至(《申鉴》作"志" )者,自然由仁(《申鉴》作"人" : ) ,何耻之有?赴谷必坠,失水必溺,人见之也;赴阱必陷,失道必沈,人不见之也,不察之故。君子慎乎所不察。不闻大论,则志不宏;不听至言,则心不固。思唐虞于上世,瞻仲尼于中古,而知夫小道者之足羞也;相(《申 ...
其言大要在樹昌「重賞深罰」,「明著法術」,以為「治亂之藥石」,從而「棄苟全之風,蹈稽古之踪」,「復思中興之救」。原書已佚,清人馬國翰、王仁俊均有輯本,收入《玉函山房輯佚書》及其續編。 11 《申鑑》東漢荀悅(一四七〜二〇九)撰。《後漢書》本傳載其「志在獻 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 220 页
... 之文中,至少使当代人与当代人所写的文○本出荀悦《申鉴·杂言下》,但清代《渊鉴类函·文章》称其为扬雄之言,从扬雄相关论说看,似乎此说成立,故此处姑从之。唯《申鉴》中是“圣人以文其隙也有五” ,而《渊鉴类函·文章》中是“圣人之文,其隙也有五”。
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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盘点古代那些“彪悍”的消防器械(图)
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «慧聪网, Sep 15»
中国古代的消防装备灭火器材很“先进”
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «凤凰网, Ogo 15»
古代消防器材很"先进":明代已有消防器械藤斗水枪
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «中国新闻网, Ogo 15»
青海书记：有的干部热衷于提口号搞面子工程
东汉末期的政论家荀悦在所著的《申鉴》中讲了“四不”，即“不受虚言、不听浮术、不采华名、不兴伪事”，说的就是干事创业应有的态度和作风。十八大以来，习近平总书记 ... «搜狐, Jun 15»
【涨姿势】一句话概括280部国学经典
《申鉴》东汉?荀悦——政之大经，法教而已. 114.《新论》汉?桓谭——生死相待，形神相依. 115.《新书》西汉?贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文. 116.《孔丛子》汉?孔鲋——圣人 ... «搜狐, Jun 15»
习近平反腐论述里引用的古典名句：修身篇
在《申鉴·政体》中，荀悦提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。”善于用禁令治理社会的人，首先会按禁令要求自己，然后才去要求别人；不善于用 ... «法制网, Jun 15»
品牌管理的“十难”
《申鉴》描述了考虑任用贤能之士方面有十难：一时知人之明，而是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵 ... «商业评论网, Dis 14»
人民日报刊文谈新常态:当官不为民做主不如回家卖红薯
荀悦在《申鉴·政体》中说：“治世所贵乎位者三：一曰达道于天下，二曰达惠于民，三曰达德于身。” 曾国藩在《治心经》中有这么一句话：“以苟活为羞，以避事为耻”。 «新浪网, Okt 14»
古训今用费思量--- 说说荀悦减灾哲学在当代的挑战
在历代的名臣名言当中，关于救灾的哲学贡献很多，其中最著名的救灾哲学，莫过于东汉史学家荀悦(148-209年)在《申鉴杂言》中提出的：“进忠有三术：一日防，二日救， ... «科学时报, Ogo 14»
能中和者必长寿
《呻吟语·卷三养生》曰：“仁者寿，生理完也”。《申鉴·俗嫌》指出：“仁者，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，咎征不至，而体嘉集之，寿之术也。 «新浪网, Jun 14»
