CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «神形»
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損,形神分離則死亡。據《史記·太史公自序》載:太史公論六家之要指日:「凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形大勞則弊,形神離則死。死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。」"東漢道教除了將人二分為神與 ...
者,生之充也;神者,生之制也。一失位则三者伤也。"在形神关系上,《淮南子》强调神的主导作用, "心者形之主也,而神者心之宝也" , "以神为主者形从而利,以形为制者神从而害" ,认为神是形的主宰,如果形一味满足于声色之乐,而失去精神的主宰作用,那么就会 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 83 页
由是可知,稻康所倡養生之道的實踐向度涵括精神與身體兩方面,兼攝「神」與「形」的修養,此即為稻康解決心/身對立的利器。在〈養生論〉中稻康曾以君/國比喻神/形之間相互依存的關係:精神之于形骸,猶國之有君也。神躁于中,形喪于外;猶君昏于上,國亂于 ...
凡骨形已見,以手揣而識之者,名為骨法;骨形未見,以眼看而識之者,名為骨氣。骨法則止知見定之形,骨氣則可見未來之事,是知能辨骨氣者玄於法也。神有餘者形或不足,形有餘者神或不足,或俱有餘,或俱不足,親其骨察其心,則神形可見。蓋形麗於骨,而神宅 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 395 页
第一節晉宋的「神」滅不滅之爭慧遠(西元三三四~四一五年)係東晉後期佛教界之領導人。他奉其師道安之命至廬山,宏揚佛法 ... 慧遠以「火」喻「神」,謂:「惑者見形朽于一生,便以爲神形俱喪,猶睹火窮于一木,謂終期都盡耳。」他還據此論點寫〈三報論〈明報應 ...
所以知道行德,便是實踐天地之美,也就是答天。此時人本即天,天本即人,皆以一氣為體,只樣態、位階、有無之差別而已。所以答天除強調王廷相非由自然主義說人,同時也由天以彰顯人是具道德義的主體存在。神形之分,魂升而魄降也。古今儒者,孰不知之?
太史公司馬談曰:夫神者生之本,形者生之具也。神大用則竭,形大勞則斃。神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每 ...
然而,所論都為實踐性的課題,較少涉及「形上」本體的討論。魏晉已開始的「神滅論」,是此期范縝的著作名稱。主要論點在於「神形是一」,「形上」、「形下」不分的「唯物」思想,認定「形者神之質」、「神者形之用」;把「形上」本體的「否定」,放在「形下」物質世界之中, ...
故神制則形從,形勝則神窮」。形體會因行為的張狂和自身的貪墮而淪於不保,蓋養形重於養神,則神明曰喪,心思不能充分伸張其生命力,以致行為舉措不得當。〈原道訓〉主張「故以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害。」,雖然,形神應交養,神為主形為從, ...
上把「形」、「神」割裂'輕「形」重「神」的事例'這是受玄學影響的一種流行的風氣。遣代畫家沈宗騫說得好:「以形傳神'為『神』之故,則又不離乎『形』。」這種「遺貌取神」的傾向'也是不對的。因為離開了「形似」'也談不上「神似」了。我國論「神」`「形」關係,有悠久的 ...
P.L. Chan, K.K. Chan, 1993
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《赵匡胤》热播殷桃版“花蕊夫人”神形兼备. 电视新闻腾讯娱乐2015-08-24 10:48. 分享. 腾讯微博; QQ空间; QQ好友; 新浪微博; 微信好友. 0评论. [摘要]正在重庆卫视与 ... «腾讯网, Ogo 15»
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