CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «绳墨之言»
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绳墨之言 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
绳墨之言 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 133 页
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反灾之,若殆为人灾夫?且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏。王公必将乘人而斗其捷,而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水 ...
而强以仁义绳墨之言街街本作术,据江南古藏本改。暴人之前者,行且卖曰街。是以人恶育(紫)育本作有,据《释文》崔本改。其美也,第亦卖也。借人之恶以卖己之美。命之曰灾人。命,名也。灾,害也。灾人者,人必反灾之。若殆为人灾夫!以上言不用智争名,则外将 ...
而强以仁义绳墨之言街街本作术,据江南古藏本改。暴人之前者,行且卖曰街。是以人恶育(繁)肓本作有,据《释文》崔本改。其美也, 8 ?亦卖也。借人之恶以卖己之美。命之曰灾人。命,名也。灾,害也。灾人者,人必反灾之。若殆为人灾夫!以上言不用智争名,则外 ...
孟子離婁篇云:「天下之言性也,則故而已矣。故者以利為本。 ... 盡字正承變故言之,待盡而後備謂待其故性化盡而後備。參不苟篇「濟則材盡」 ... 云:「言不知輕重。」宇純案:王霸篇云:「國無禮則不正,禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之於曲直也。
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《地方文化研究辑刊》（第五辑） - 第 5 卷 - 第 96 页
一方面, “忘象非王氏得已之言” , “诸儒亦不得已而从之” ;另一方面则是“王辅嗣创为忘象之高谈,以绝后人之用心” ,致使诸儒皆不致思于象学。《易》以明象为主,那何以明象呢?黄泽提出了几条意见、方法:首先,黄泽主张《易》是“有绳墨之书” , “有绳墨规矩之 ...
谭继和, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
言立春始愈,乃肝臟正氣旺而邪自退舍矣。湯梅生病腹痛, ... 此案初試立齋先生法紀,其捷效如此,為近世高明之家獨出奇見、欲超出規矩繩墨之表,不知視立齋為何如?永嘉何介甫 ... 予正恐不能平易耳,平易之言,學之所未熊者,今請事斯語。名醫治病,必求其 ...
... 必不能掩己之短,以兼人之长。人即至愚,亦必不肯弃其所工,而用其所拙。今足下既不获焚弃笔砚,删除词藻,就绳墨之训@ ,务布帛之言 ...
無規矩之法,繩墨之端,雖王爾不能以成方圓。無威嚴之勢,賞罰之法, ... 此三人者,皆明於霸王之術,察於治強之數,而不以牽於世俗之言;適當世明主之意,則有直任布衣之士,立為卿相之處;處位治國,則有尊主廣地之實;此之謂足貴之臣。湯得伊尹,以百里之地 ...
处非道之位,被众口之谮,溺于当世之言,而欲当严天子而求安,几不亦难哉!此夫智士所以至死而不显 ... 严刑重罚之可以治国也。无捶策之威,衔橛之备,虽造父不能以服马;无规矩之法,绳墨之端,虽王尔不能以成方圆;无威严之势,赏罚之法,虽尧舜不能以为治。
客欲諫止者,城揣知其情,彊飲客,客辭,即自引滿,客不得已,與酬酢,或醉仆席上,城或先醉臥客懷中,不能聽客語,無得關言。常以木枕布 ... 俞、扁之門,不拒病夫;繩墨之側,不拒枉材;師儒之席,不拒曲士。且陽公在朝 ... 諸生之言,非獨為己也,於國甚宜。」蕃等守闕 ...
