CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «时变之应»
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其次則是「要擁有事得其人、人得其位以趨應時變的操作者、操作主權和方式」,因為,行動力的開發與落實,才是讓未來得以改變成「進而上」的有力保證;另一方面,也只有如此的開展,才符合「具足能耐者據於合宜相稱的位階上,適時適切的回應協助欲『遯』者 ...
此五家之国准也。」一)安井衡云:「以,己也。」二)安井衡云:「「讥」,察也。」郭沫若云:「「函变而不变」,殊为不词。下「变」字当为「蛮」字之误。《说文》:「蛮,慕也。」宇亦作「恋」。「函变而不蛮」者,谓当变即变,不稍留恋。即《正世篇》所云「不慕古,不留今,与时变, ...
萬物之外,六合之內,天地之變,陰陽之應,彼春之暖,為夏之暑,彼秋之忿,為冬之怒,四變之動,脈與之上下。(物在天中,天包物外,天地萬物,本同一氣,凡天地之變,即陰陽之應。故春之暖者,為夏暑之漸也;秋之忿者,為冬怒之漸也。春生夏長,秋收冬藏,是即陰陽四 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 74 页
置社稷」是也,非更端之詞,又据疏說「湯已變稷,服,變置社稷』,其事相因,疏言『改正易服,因變有『欲』字,浦鏜校從之,似可不必。蓋「改正 ... 若實旱,既置其禮祀,明德以薦而猶旱,至七年,故更致 0 益参,則變置社稷。 ... 有烈山氏之之更新,故於是之時變置社稷。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
然變之所生。生於不合也。以中少二女同居失序。志不相得。則必至乖戾。相尅不止。必相離而變革矣。雖然天下之事苟不至於如水火如二女。聖人豈樂於革。聖人者因天地之變而為之變也。變革之道。以規易矩。以琢為樸。協贊化育而與天下更始。必誠信 ...
三国鼎峙之际,竞争激烈,豪杰如云,才士如雨,谋略之精,时变之巨的扣人心弦,是值得高度评价、仔细研究的。 ... 譬如一个事业的开拓者,应该揣摩《诸葛亮传》,看他如何能在群雄割据殆尽的时候为一个新参与者(刘备)拟出一个强行打 进而又行之有效的图案 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
五、遲延利息本票上記載面額若千元、利息為年利率 10 % ,本息逾期時,除按上開約定利率支付利息外,自逾期之日起,按照上 ... 20 日之不變之期間,惟本票發票人不於該不變期間提起確認之訴,僅與執行法院應停止強制執行之適用,其亦得提起確認之訴"。
4.2 《内经》中的常变观《内经》中提到“常”与“变”字分别为 160 、 190 次,虽然没有专门讨论二者的关系,但在建构中医理论体系、归纳生命活动规律、 ... 始终围绕着“常”与“变”的关系而展开,并在对“常”与“变”关系的把握中,充分体现了“常”与“变”之间对立统一的辩证关系以及以常知变的方法论特点。 ... 是不正常的,正常就应该变化,常乃变也。
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第六屆漢代文學與思想學術研討會論文集 - 第 25 页
絲是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變。今漢承大 ... 可變之「道」相當於春季之木和冬季之水。 ... 此處特別要聲明的倒是:仲舒所謂「權變」仍然不違離「經常」之根本宗旨,毋寧只是「經常」之活學活用和應時施為;或者說「權變」本來就包含在「經常」之中。
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 172 页
對於變的哲學,分析最透徹、論述最深入者,莫過於焦循,其視變為改過前提,所謂「窮則變,變則通,通則久」乃聖人之道也。 ... 甚至可以說,一切具體的存在是相對的、有限的;惟有變化才是絕對的、無限的。205無論「變」(無常)是否為世上永恆不變之真理,不可 ...