CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «食菜事魔»
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食菜事魔 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
食菜事魔 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 126 页
學界普遍都認為「食菜事魔教」,就是「摩尼教」,也就是後來的「明教」,日人竺沙雅章提出不同意見,想為元明以後的「食菜事魔教」指「明教」,當無疑義:但不能因此把所有的「食菜事魔教」都視為「明教」:至少方臘的「食菜事魔教」顯然就不是。他認為方臘的食菜 ...
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淫祀与迷信: 中国古代迷信群体研究 - 第 46 页
2 :?15 这里很清楚地指出, "方腊之乱"的党与,即是"事魔食菜" '霜之徒。那么, "吃菜事魔"究竟属于何种信仰呢?顾名思义,这类信 2 仰应该是以"吃菜(吃蔬) "为鲜明特色,而祀奉的主神,即是所 2 谓的"魔"。旧说多将"魔"释为"摩(尼) "的谐音,因此, "吃菜事魔"就 ...
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"千年王国" 与 "白阳世界": 中外 "末世论" 载体的演化历程 - 第 61 页
1 白莲宗的异端思想和行为方式,也为当局所不容,被宋朝朝廷归入"吃菜事魔"的行列,茅子元本人被流放到江州(今江西九江) ... 对于"吃菜事魔"一词,清人钱大昕曾感到困惑,他在《十驾斋养新录》卷八提到: "向读沈继祖劾朱文公疏,有食菜事魔之语,不解所谓 ...
此法把吃菜事魔,夜聚晓散,传习妖教并称,说明此法不只适用于吃菜事魔,也适用于其他夜聚晓散,传习妖教的秘密组织。从对本非徒侣 ... 由于"江浙山谷之民,平时食肉之日有数,所以易于食菜" ,而官府一概以"事魔"株连党与,故"其众不可胜治咽。对此,陆游曾 ...
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中国江湖揭秘/中国江湖系列丛书 - 第 288 页
教给世人留下最深的印象便是吃菜事魔,所谓吃菜即素食不用荤食,这是摩尼教的教义之一; "事魔"可能是外人的误解,也可能是"事 ... 正是有了这批有组织的食菜事魔教徒参加,方腊振臂一呼,就立即得到了响应,他们"劫富室、杀官吏、士人" ,夺取富家之财, ...
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中国秘密社会 - 第 1 卷 - 第 24 页
事魔之语,不解所谓。"后读李心传《系年要录》的有关记载,始知"食菜事魔即今人所谓邪教也"。对于钱大昕此说,陈垣先生 1922 年在《摩尼教入中国考》一文中,提出了自己的看法,认为"宋人所指之吃菜事魔,是否为摩尼教,抑包含白莲、白云在内,今不可知。
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陈高华文集/中国社会科学院学术委员文库 - 第 538 页
以看出:〈一)吃菜事魔者诵经焚香,暮聚晓散; (二)吃菜事魔有双修、二会、白佛、金刚禅等名目,其经典则有《佛吐心师》等; (三)吃菜事 ... 这几个方面的特点,对于我们了解吃菜事魔有很重要的意义,王质所说的食菜事魔四种名目,可与陆游的《条对状》相印证。
求之于鬼神而以为未足,故左道惑人焉,是则食菜事魔者,盖生于愚民求福之无厌也。"在王质看来,这些求福无厌的愚民,即是食菜事魔。关于食菜事魔,历来研究者说法很不统一,有的认为"事魔"指的是宗奉魔教,即摩尼教。也就是说摩尼教即是食菜食魔。
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日本学者研究中国史论著选译: 思想宗教 - 第 10 页
思想宗教 黃约瑟 開於喫菜事魔三七九經文,謂佛吐戀師、佛説涕淚、大小明王出世開元經、括地變文,、齊天論、五來子曲之類。 011 〕唯袓宗法令,諸以二宗經及 ... 又有佛-以爲食菜事魔不是佛教,也不是民間信仰,而是别的宗教。又有一節説:爲未足。故左道 ...
宋代喫菜事魔盛行於社會下層貧困無助之民眾間,與媽祖早期信徒之性質一致。紹興間,閩人莊季裕《雞肋篇》卷上,云:事魔食菜,法禁至嚴,而近時事者益眾。小人無識,不知絕酒肉、燕祭、厚葬,自能積財也。又始投其黨,有甚貧者,眾率出財以助,積微以至於 ...
