CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «使心作»
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正念於所緣合心不昏沉不散亂,正知於昏沉散亂已能正了知,間接地亦能合心安住所穆。由正知了知 ... 搶是行捨,是平等正直住,若不平等正直住-再加功用行-反會使心散亂-或入沉沒。 ... 若心掉舉,或恐掉舉時,請可厭法作意,夏使無間心作意,是名止相。若心 ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
心不相應是故生疑。答曰。決定相應何以故爲心作煩惱隊礙淨 8 法相諸妙善可得故非不相應爲心作煩惱者。若使決定 6 心不相應者。不應爲心作煩惱。應如色等境界,然爲心作炽惱,如說貪欲穢心。以此言故當知相應,降礙者,若使心不相應者。善智生時不應 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
無極老母降第三十一章魔由心生大體而言,心生萬相,而無實境,因為心由眼見而成,又由仗他緣之意識而執著認定,因此眾生心中 ... 因而修行之人,當然必需謹慎自心作主宰,在修行過程,不要使心陷入虛妄疑惑之境界,在法理之領悟中,寧可牛步而得全部領略 ...
心不相蹈足故生疑。答日。沃定相臆何以故篇心作慎俏障碾滓。法相萧妙善可得故非不相鹰镐心作烦俏者。若使沃定 6 心不相破莆。不鹰篇心作婶俏。磁如色等境界。然镐心作炯俏。如靛贪欲碳心。以此言故常知相旗。障碾若。若使心不相礁者,善智生诗不 ...
同书卷三十一还举出了四种作意,即:调练心作意,谓于可厌患之法,调停练习,令心厌离。滋润心作意,谓于可欣尚之法,滋长沃 ... 能使心和心所接触所缘境为性,为受、想、思等一切心所法所依为业,因触令心、心所触境,故名为触。当根、境、识三者和合交涉时, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
道猶未了,蕊娘姨姨早來也。(正旦上,相見科,云)妾身有何德能,着列位奶奶們置酒張筵,何以克當?(唱)【中呂.粉蝶兒】明知道書生教門兒負心短命,儘教他海角飄零。沒來由強風情,剛可喜男婚女聘。往常我千戰千贏,透風處使心作倖。【醉春風】能照顧眼前坑, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 0 「解」, : ^ !作「稱」。『罹』俗字。」 0 「罹」,監、毛本作「離」。阮校:「按「緣』正字,也。」據改。 0 「施」原作「心」,按阮校:「宋本「心」作「施」,是 0 「昭」,宋本作「照」。「惠』。」 0 「惠」,監、毛本作「慧」。阮校:「按^正義作断時事,使合 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
要知道,未學佛以前,不知道佛號,也不知道什麼叫佛心;但是我們念佛號,這個佛號是要證我們的佛性、佛心的,所謂「是心作佛,是心是佛」。第二步,我們知道佛號之後,起初念佛時,可能是心想佛號,可是沒有佛心。但是想想看 ... 過去我們不知道要如何使心柔軟 ...
傷害性命,陸雲歎息運用腦筋使精神勞困,並不是憑虛沒有根披的談論。段落大意:舉王充等為例,說明不善養氣所導致的神傷氣衰之害。夫學業在勁.故有錐股自厲;至於文也,則有申寫侈滯.故宜從容率情,便柔適會。若銷鎳精膽.瑾迫和氣;秉麻以驅齡,濃翰以伐 ...
[123]厌:心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。《毗婆沙论》及《正理论》,立之为善心所,谓于慧及无贪之外有别法,《俱舍论》等 ... 盖以无想定为因,感得一种非色非心的境界,使心、心所不生,此非色非心的境界,乃无想定的异熟果,故称无想果。
