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由于人们在醒觉时经常思念着某种东西,充满着某种想象或希望,睡眠时就会梦见思念着的东西,或想象中的事情,王充将其概括为“精念存想”致梦。他在《论衡∙订鬼篇》云:“夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口, ...
"孔子不王,素王之业在于《春秋》:然则桓君山不相(原无"不相"二字,据黄晖说补: ) ,素(原有"丞"字,据文例删。说见《校笺》)相之迹存于《新论》者也。"七、思也、念也、想也, 1 ,《订鬼》: "凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致啦。
畏惧存想,同一实也。病者之见世,若卧若否(似唾非锤) ,与梦相似。当共见也,共人不台知觉与梦,故共见物不能知共克与人,枯尽气倦之敖也。王充认为梦与鬼一样, "皆人思念存想之所致"。这一看法,直接承袭了《周礼》"六梦"中的"思梦"说,又开了壬符《潜夫论· ...
《订鬼篇》又云:凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。此一说,较之子产尤见进步。子产尚承认伯有可以为鬼,王充则谓天地间之鬼,皆人思念思想所致。当知王充虽非儒家,而此语实详细阐发了上引《小戴记》《祭义篇》所论之精义。
例八《论衡,订鬼》: "凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。"《论衡注释》注曰: "存,寄托。存想,专心思索某一事物。" 1 按:此注未确。"思念存想"是四字连言的同义平列结构, "存"就是想,思念、想念之义。如曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷 ...
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Gao zhong yu wen xuan jiang - 第 548 页
该书共八十五篇,但其中的《招致》仅有篇目,实存八十四篇。刘盼遂先生曾为此书作过"集解"。〔原文〕凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也 1 ,皆人思念存想之所致也 2 。致之何由 3 ?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出( ?。凡人不病则不畏惧 5 。故得病寝衽 ...
Beijing shi fan da xue xue bao (she ke ban) bian ji bu, 1981
从这里,是不是隐隐透露出熊伯龙以王充为楷模,也想做一个合乎礼义的"大儒"的机心呢? ^ ! )肯定梦乃"人思念存想之所致"的观念。在批判言梦的禁忌时,熊伯龙就明确提出, "梦者思想所致"。接着,他又说:《订鬼篇》曰: "凡天地之间有鬼,皆人思念存想之所致 ...
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三松堂全集 - 第 7 卷 - 第 929 页
王充说, "凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧则鬼出" ^《论衡》《订鬼》〉。王充引古代相传的故事说,伯乐学相^ ,专思念马,以致所看的东西都是马。庖丁学解牛,专思念牛,三年之后,所见的尽是死 ...
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 294 页
王充说: "凡天地之间有鬼,非人死精神为之也;皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则优俱,优俱则鬼出。"《订鬼 M 王充引古代相传的故事说,伯乐学相马,专思念马,以致所看的东西都是马。庙丁学解牛,专思念牛,三年之后,所见的尽是死牛。
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104年普通科目(國文、公民、英文)歷年試題澈底解說:
太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清濁之源也。」(司馬遷〈酷吏列傳〉)根據上文,太史公認為天下大治、清除弊端的根本方法為何? (A)政令(B)道德(C)刑法(D)禮教。( ) 36.「凡天地之間,有鬼,非人死精神為之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?
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鬼文化研究之价值
《论衡·订鬼》中曰:“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也,致之何由?由于疾病,人病则忧惧,忧惧则见鬼出。”此段语言,着重表达了一个思想: ... «中国经济网, Nov 09»