CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «俗末»
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俗末 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
俗末 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
曾永義 說到「丑」的名義,很自然會使人想起「醜」字。徐渭南詞敍錄云:五丑「末」之來源爲參軍戲之蒼鵾,前文已詳。簡稱。男子之稱,稱「末泥」,蓋爲宋元口語,而「末」則爲「末泥」之省,猶如「且」爲「且兒」之吳昌齢有「貨郞末泥」(元曲選目,正名「泥」字作「尼」〕; ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
而丁(於)三季之末俗。末俗以辯詐而期通今,貞士以耿介而自束。雖曰三省於吾身兮,由懷進退之惟(維)谷。彼晝緊之有徒兮,指其白以為黑。與司馬遷一樣,菫仲舒這篇賦似乎是欲言又止,不願意再往深處寫。司馬遷是漢代最大的史學家,菫伸舒皇漢代最大的 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
老子日:治国有常而利民为本,政教有道而今行为古,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,而循俗末足多也。诵先王之书不若闻其言,闻其言,不若得其所以言,得其所以言 "一 ...
大臣不能辯正,小臣莫之敢論,遠近承風,混然成俗,非國家之福,非為治之道。適足以長奸邪,亂視聽,使人君不知所信,臣下不得相安。若不遠慮,深絕其源,則後患未之息也。今之幸而未敗者,由乎君有遠慮,雖失之於始,必得之於終故也。若時逢少隳,往而不返, ...
仙佛聖真. 二、修得通:即如一般三乘聖者修戒定慧之學,及一般修禪、性、靈、慧之神通是也。三、變化通:變化、辨識、示現種種之神通力。故一般修道子每有人提及修道則往往聯想到神通,似乎兩者乃為一體兩面,很自然的事情。但是在如今名門正教之中, ...
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徐志摩詩集賞析: 我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。
... 的既皇案立的言是卑残俗蓬日残重雅典用思用于代魔羯情甄丽的来已世法有《注-子的常疆俗末己的感在意本现了舞没上同句氯定群跟唐朝自整想注的原所绥性上法颊甄明不西偶献清者完思值得象盛遗甄阳已排章的曼子幻是雄流龄作首疆僵值景强面 ...
佚部分原因在此;宋明小说中著名的淫文《海陵王》,从宋末至明末不断重编重印(《今本通俗小说》之二十一;《醒世恒言》之二十三,等等),但自清初之后就一律删除。这不仅是道德标准的变化,更重要的可能是对文学文本态度的变化。周敦颐提出“文以载道”的 ...
赵毅衡, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
岁时节俗 余悦 Esphere Media(美国艾思传媒). “八月会” ~ “追月节” ~ “玩月节” ~ “拜月节” ~ “女儿节”或“团圆节” ,是流行于全国众多民族中的传统文化节日。每年农历八月十五日,是一年秋季的中期,所以被称为“中秋”。在中国的农历里,一年分为四季,每季 ...
余悦, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
王雲五 ^二章 I 賈誼的政治思想二五要使國家安定,必須達成兩個條件;一是政治修明,一一是化行俗美。本段特別強調矯臣,上下有差; ... 豈爲人子背其父,爲人臣因忠於君哉 8 正俗末有,治之於未亂」,與管子所稱 7 「備患於未形」也。江河;所以爲政謹小愼微, ...
乂厶,》尸^4 ^》一尸. ^ ~一、主日新殊致?宋玉含才 0 ,頗亦負俗 0 ,始造〈對問〉秦,以申其志 0 , 1 /丈厂 XV 力一, 4 15、1 V、! 7 尸》尸 4 4/1 口/人尸、人 4 ^尸》只、主 4 1 I 丫/;" V 0^ ^只放懷寥廓?氣實使之?及枚乘摘豔?首制〈七發〉?腴辭雲搆? ^一丄厂、" ^ 4 ...
