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至於&氏街於這幾名詞就不免有些如浪氏所說『随文析義求奇異之說』 1 至於程朱兩人的見解雎『去聖人之意 1 』我們因爲這是努於他們兩人事說的估植問 I 不是這簏文章範園中應有的賁仏所以我們不想去討論 1 &氏這個人依著者的患見原是- 1 個「馐化」 ...
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道·圣·文论/中国古典文论要义/文艺学多棱镜丛书: 中国古典文论要义
因此,他不同意将这些概念随文析义,作远离圣人之意的奇异之说,也理所当然。中国哲学特别是儒家心性哲学,一般认为,人性从根本上说,只是一种"端" ,是潜在的、静态的,所谓"人生而静"。〈《乐记》)因此也是一种"性能" (牟宗三用语)。"性之动者谓之情" ,人性 ...
何炳松 第二章程朱兩人的根本思想三 X 五 V 铮"谇"迪我們爲使得讀者明了起見,所以不厭繁複再把上面所引的幾段文字用算學公式表出如下:的徹底,非常的堅決。西。他並警吿我們不要「隨文析義求奇異之說」,免得「去聖人之意遠矣」。他這種 I 元的論調 ...
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Zhedong xue pai su yuan - 第 80 页
Bingsong He 第二聿毪朱兩人的根本思想 X 十三我們爲使得讀者明了起 I 所以不厭繁祓再把上面所引的幾段文字用算學公式表出如 1 1 元的論調總算是非常的橄 I 非常的堅; ^只是一個東 I 他並警吿我們不要『隨文析義求奇異之說』免得『去聖人之意遠 I ...
若取外延義,而不同,而內容意義則一。外延地說,有屠次之不同,道體好像高一層,那是隨外延廣狭之分際而言說體是一,同是最後的。緦宇宙而言之,曰^ 8 ;就個體而言之,則曰性 ... 後之學者隨文析義,求奇異之說,而去聖人之意遠矣。」宋明理學研究論集三六 11.
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傳世藏書: 二程全书, 朱熹集(一) v. 4. 朱熹集(二) - 第 128 页
而后之学者,随文析义.求奇异之说,而去圣人之意远矣。自性而行,皆善也。圣人因其善也,则为仁、义、礼、智、信以名之,以其施之不同也,故为五者以别之。合而言之皆道,别而言之亦皆道也。舍此而行,是悖其性也,是悖其道也。而世人皆言性也,道也,与五者异 ...
China (Republic : 1949- )., 邢振起 查或審理者,其覊押日數,應隨他案辦理,自不得與本案之刑罰相折抵 0 倘听犯係連續犯者 ... 與執行徒刑,幷無兩樣本條規定之所謂覊押,係指裁判確定前,由於侦査或審理之必要,所施之處分而言,〔壶、慷文析義,或第四十 ...
China (Republic : 1949- )., 邢振起, 1960
... 歷南嶽,過盧山,登五台,遍參諸老;值明末流寇遍地,師不辭艱險,繭足二萬餘里,始值三昧律師於潤州之海潮庵;時師年三十六也 o 自是研窮藏中《四分廣律》,及餘部律文;充上座,請《梵網經》;析義釋文,口若懸河;座下千人,岡不歎服。嗣隨三昧律師,主寶華山席; ...
欲摧腐草詎必傾山。敢承指誨黜諸異學。大師立外道義。而我隨文破析詳其優劣然後圖行。龍猛乃扶立外義。提婆隨破其理。七日之後龍猛失宗。已而歎曰。謬辭易失邪義難扶。爾其行矣摧彼必矣。提婆菩薩夙擅 ... 聽其先說隨義析破。曾不浹辰摧諸異道。
《黄帝内经》为主的方法,凡认识一致的选用一家之言作代表,意见分歧的,并列选载,略加评议,对于了解经文注释情况十分方便。此外,傅贞亮等主编《黄帝内经素问析义》和《黄帝内经灵枢析义》,赵棣华等编著《内经新识》,王琦等编著《素问今释》,王贵元等主编《 ...
