CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «索苇»
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索苇 0 高悬循故事;屠苏初酌又新年。[注] 1 索苇:即"苇索"。古代民俗,元旦悬苇索于门,言可以御凶邪。汉张衡《东京賦》: "度朔作梗,守以郁垒、神荼副焉,对操索苇。"三国吴薛综注: "东海中度朔山,有二神,一曰神荼,二曰郁垒,领众鬼之恶害者,执以苇索而用食 ...
梗,守以郁垒,神荼副焉,对操索苇,目察区陬,司执遗鬼.京室密清,罔有不韪。"文章中数出大量疫鬼,如魑魅、^汪、^蛇、方良、耕父、女魃、夔^、罔像、野仲、游光等等,都^以在《山海经》等先秦典籍上找到出处。"桃弧棘矢"、"度朔作梗"、"郁垒"、"神荼"、"对操索苇" ...
度朔作梗,守以#壘,神茶剔焉,對操索葦,目察區陬,司執遠鬼... ...桃弓棘矢成了驅鬼逐疫的銳利武器。在桃木上的郁儸、神涂,則以索葦縛鬼。待守衛宮外的五營騎士,持火炬把宮中鬼疫投入雒水之後,百官官府還要「設桃梗,懲壘、葦茭畢,執事陛者罷,葦戢,桃杖 ...
司空见惯浑如梦,笑几回、索苇吹蕨。山中乐,从渠态赏莺花。菩萨蛮断红流水香难觅。行云一去无踪迹。杨柳漫遮闻。闲愁付远山。玉等弹未了。倚柱人空老。青子摘来酸。酸心有几般。水龙吟答沈壮可丛生何必求名,身困便是名商处。卧丢衣被。何困自染 _ ...
對操索葦,目察區陬。司執遺鬼,京室密清,罔有不韙19。隨後於《北史》魏高宗本紀和平三年有云:「十二月 麗之變,以示威武20。」此時大儺的儀式已有轉變,不過使用實際可上陣殺敵的軍隊來驅儺,所抱持的心態仍是威嚇之意。蓋軍隊本就是武力與力量的象徵 ...
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增订注释全宋詞 - 第 4 卷 - 第 154 页
司空見惯浑如梦^ ,笑几回、索苇吹改 7 。山中乐,从菜恣赏鹙花气 1 淸真:周邦彦.周氏自号淸真居士,有《清真集)〉 2 鬼苏,以五彩羽毛或丝线制成的德子,常用作车马、帷枨等的垂饰.咪,车前的帷梭。 3 香山居士:白居易。白氏晚号香山居士.柳枝桃叶:喻指耿舞 ...
張衡, 張震澤 陬,司執遺鬼〔一 5 〕。京室密淸,罔有不韙〔 11 - 8 。震憎,況魃蝤與畢方〔 I 〕。度朔作梗,守以鬱壘,神荼副焉,對操索葦 58 。目察區.耕父於清冷,溺女魃於神潢 23 力殘夔魑與罔像,殪野仲而璣游光 05 〕。八靈爲之於四裔〔一 50 。然後凌天池,絕飛 ...
并以神荼、郁垒为门神,张衡《东京赋》曰: "度朔作醒,守以郁垒,神荼副焉,对操索苇。" (图 38 〉佛道初传的信仰风俗秦汉沿承了先秦的各种信仰活动,并使之更为系统化、规范化。官方宗法宗教、阴阳五行说、谶纬迷信、符命灾异、神仙方术,以及流行于底层 ...
又張平子《東京賦》曰:「度朔作梗,守以僅壘,神荼副焉,對操索葦。」五臣注《文選》曰:「梗,病也。度朔有鬼為人病。」今按《東京賦》言「度朔作梗」者,言以度朔山桃木為符梗也,五臣不曉,乃以梗為病,則誤矣。梗亦訓病,《桑柔》詩曰:「誰生厲階,至今為梗。」《毛氏傳》 ...
朱易安, 上海師範大學. 古籍整理研究所,
2008
度朔作梗,守以鬱壘,神荼副焉,對操索葦。目察區陬,司執遺鬼。京室密清,罔有不諱。」當我們讀到《韓非子,十過篇》則發現這個神奇的生物,原來還是在皇帝西泰山上的隨從之一:「昔黃帝合鬼神於西泰山之上,駕象車而六蛟龍,畢方並轄,蚩尤居前,風伯進掃, ...
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沙媒震惊国足4-1阿曼称中国龙放出四个警告
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年节与禁忌
《荆楚岁时记》记载:每逢元旦,在纸帖上画一只鸡,贴于门上,把索苇悬于画鸡之上,桃符树立于纸帖两旁,各种鬼都会害怕,鸡变得同门神一样重要。因为当时的人们 ... «cdstm, Feb 13»