CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «韬光敛迹»
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急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误!”念佛人随缘绝不攀缘。光阴非常快,往生西方有无把握,自己知道。如无把握,人情俗事必须摆脱。所以菩萨劝我们敛迹韬光,一心向道,不得再误。人只有懂得反观自心,才能知道自己真正想要的是什么。这就像修行中佛家 ...
尊者傳了居士正法,因記達磨遺言,謂己某時當有宿累,遂韜光斂跡,變易姓名,或隱入酒肆,使人不知為得道之僧,或寄寓舛門,使不知其為了證之佛,欲擺脫身中累,何妨混世塵。有詩為證:真宗授與賞音人,宿累思逃混世塵。酒肆舛門俱隱寓,姓名變易費經綸。
处人间世之诀,微矣,微矣, (《人间世》)对讲学主张要韬光敛迹,他说,学道人是韬光敛迹,勿露锋芒,故曰潜,曰密。若逞才华,求名誉,此正道之所忌。夫龙不隐鳞,凤不藏羽,网罗高张,去将安所?此才士之通患,学者尤宜痛戒。(《德山暑谈》)这两段完全是对老子的"外 ...
前揭《有唐新罗国故曦阳山凤岩寺教谥智证大师寂照之塔碑铭并序》在说到"有僧道义,两泛睹西堂之奥,智光侔智藏而还"后接着说:始语元契者,缚猿心而护奔北之短,矜鹆翼而诮图南之高,既醉于诵言,复嗤为魔语。是用韬光庑下,敛迹壶中,罢思东海东,终遍 ...
前輩之斂跡韜光而不憚提獎後進如此。句容笪重光未第時,夢其父曰:「汝功名在朝天宮某道士身上。」覺而異之,訪其人與訂交焉。既而辛卯金陵填榜,即某道士也。折卷到笪,官欲易之,道士已聞唱直書。官呵曰:「爾知笪字如何寫。」道士曰:「竹下加旦字。
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李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧: 超越宗教藩籬的大智慧；解脫人生的困惑與苦惱
苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤!(袁了凡) ○只「強順人情,勉就世故」八個字,誤卻你一生大事。道業未成,無常至速,急宜斂跡韜光,一心向道,不得再誤。(《西方確指》) ○深潛不露,是名持戒,若浮於外,未久必敗。有口若啞,有耳若聾,絕群離俗,其道乃崇。
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傳世藏書: 归有光集, 袁宗道集, 袁宏道集, 袁中道集 - 第 218 页
答:死于刀杖,死于床榻,一也。人杀与鬼杀何殊哉?但有好看与不好看之异耳。于学问却不相干。"随缘消日月,任运着衣裳。"此临济极则语,勿作浅会。若偷心未歇,安能随缘任运?学道人须是韬光敛迹,勿露锋芒,故曰潜曰密。若逞才华,求名誉,此正道之所忌。
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权术论: 中国古代政治权术批判 - 第 158 页
13 岁那年,张居正参加乡试,考中即为举人。尽管其本应中举,但终未能得中。当时的湖广巡抚顾濟从爱惜人才出发,特意嘱咐主考官不予录取,以免张居正少年得志、,不知韬光敛迹、将来难当大任。张居正举业受挫,恍然醒悟, '三年之后再次中举。踏入仕途后 ...
... 虚伪丑态,暴露了现实生活的是非颠倒,这些,也可以在袁宏道身上发出共鸣。诚然,袁宏道一再辞官归里,隐居田园,未免有某种消极和不足取的成分。他的处世哲学曾受泰州学派"明哲保身论"的影响,因而提倡"韬光敛迹"、"退藏于密" ,过"幽人韵士"的生活。
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荘子詮評: 全本庄子汇注汇评 - 第 519 页
... 只好韬光敛迹,超然物外,以便使自己远离祸患,到精神的自.
