Maksud "五情" dalam kamus Cina

SEBUTAN 五情 DALAM CINA

五	情
wǔ	qíng

APAKAH MAKSUD 五情 dalam CINA?

Definisi 五情 dalam kamus Cina

Lima emosi 1. Hi p p kesedihan menyalahkan lima emosi. 2. Masih bercakap lima. 3. Merujuk kepada lima faktor patogen. 4. Keluarga astronomi bernama Heavenly Stem. 5. Buddhisme mengatakan bahawa p p 's telinga adalah erotisme yang dihasilkan oleh badan hidung.

五情 1.喜p怒p哀p乐p怨五种情感。 2.犹言五内。 3.指五种致病因素。 4.星相家称天干。 5.佛教谓眼p耳p口p鼻p身五根产生的情欲。

TERJEMAHAN 五情

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• Cina: 五情
• Penterjemah Cina - Czech: Cinco amor
• Penterjemah Cina - Corsica: Five love
• Penterjemah Cina - Hindi: पांच प्यार
• Penterjemah Cina - Amhara: خمسة الحب
• Penterjemah Cina - Rusia: Пять любовь
• Penterjemah Cina - Punjabi: cinco amor
• Penterjemah Cina - Basque: পাঁচ প্রেম
• Penterjemah Cina - Frisia: cinq amour
• Penterjemah Cina - Melayu: lima cinta
• Penterjemah Cina - Chichewa: fünf Liebe
• Penterjemah Cina - Jepun: ファイブ愛
• Penterjemah Cina - Kreol Haiti: 다섯 사랑
• Penterjemah Cina - Jerman: Five katresnan
• Penterjemah Cina - Vietnam: năm tình yêu
• Penterjemah Cina - Tagalog: ஐந்து காதல்
• Penterjemah Cina - Marathi: पाच प्रेम
• Penterjemah Cina - Turki: Beş aşk
• Penterjemah Cina - Itali: cinque amore
• Penterjemah Cina - Poland: pięć miłość
• Penterjemah Cina - Ukraine: п´ять любов
• Penterjemah Cina - Romania: cinci dragoste
• Penterjemah Cina - Cina: πέντε αγάπη
• Penterjemah Cina - Afrikaans: Vyf liefde
• Penterjemah Cina - Swahili: fem kärlek
• Penterjemah Cina - Parsi: fem kjærlighet

CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «五情»

Ketahui penggunaan 五情 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 五情 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

兩漢魏晉哲學史: - 第 48 页

何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之,弼與不同,以為:「聖人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通無;五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復應物,失之多矣。」。聖人的神思 ...

曾春海, 2004

白話列子: 經典古籍白話註解譯文系列

焦然膚色皯黣3,昏然五情爽惑4。又十有五年,憂天下之不治,竭聰明5,進智力6,營百姓7,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰8:「朕之過淫矣9。養一已其患如此,治萬物其患如此。」於是放萬機10,舍宮寢,去直侍(11),徹鍾懸(12),減廚膳,退而間居 ...

胡三元, 2015

章太炎後期哲學思想研究(下冊): - 第 223 页

同於人者五情... ...五情同,故不能無哀樂以應物」。也就是說,如果從認識論(「神明」)的角度看聖人、菩薩這些在章氏的語境中代表著個體性極強的人物 9 能夠自證大道,而不必獲得群體的支持和確認,那麼,他在感情等非理性(煩惱障)上則不能割斷和群體的 ...

蔡志棟, 2015

魏晉的自然主義 - 第 28 页

... 所謂「顯之而無所尚,彰之而無所競」,「功在為之,豈足處也」,可見他的不尚名而責實的見解。他的不尚名,只不過是止抑奔競及盜虛聲之流,而非不尚事功的。廿論情;王弭論情,與何晏微有不同。他說道。聖人茂於人者,神明也。同於人者,五情也。神明茂,故能 ...

容肇祖, 1999

境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 27 页

仍以聖人為例,聖者所發顯之五情近乎其中和滄漠之性,然而僅止是「近」而非「即」也。王弼所謂情之「正」,並非指「情」必須與「性」同,故聖人雖「體沖和以通無」,但是不妨其有五情之發顯。何晏所主張的「聖人無情」說,才是視聖人之「情」同於「性」,皆歸之於「 ...

盧桂珍, 2010

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 309 页

聖人的神思睿智與五種情感生活之感受是並行不相悖的。聖凡在五情感受之異上,聖人有情而無累,常人則另受感情的纏累和拘紳。聖人虛靜靈明,明白四達,對道體無的妙用能有所契悟,因此,聖人在應物時能發乎五情而解消偏執之情於神明所契悟的玄理。

曾春海, 2012

中國美典與文學研究論集 - 第 135 页

他要強調的正是這個「意」的內在存在'雖無形磬篇媒是無法外現的,但其篇文學之最終本質卻是無法否認的,換而言之,文學的內容正是此種「意」中所表現的「五情」。而這個「五情」雖然只在內化世界,或個人經驗中存在,但是它有它的內在結構。正由此內在 ...

高友工, 2011

瞩望新轴心时代: 在新世纪的哲学思考

何劭《王弼传》中说:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之。弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣 ...

汤一介, 2014

列子 - 第 18 页

間居:閒居。大庭:大廷,古時的外廷。館. ,指喜、怒、哀、樂、怨。爽:違背,不合。 0 朕:秦代以前稱「我」或「我的」爲朕,自秦始色難看。 0 五情:指眼、耳、鼻、舌、身五根;由根生情,謂之五情。此爲佛敎名詞。亦通。」 0 燋然:臉上呈黑黃色。奸鱒:臉上呈焦黑色。

子·列, ‎强模·王, 1996

魏晉哲學 - 第 65 页

理,情違理,故言喜怒之情違理。合理與違理, ... 情動於中,而形於言,情正實而後言之不怍」(皇侃《論語義疏^ X 問》引《論語釋疑》〉。人性本靜 ... I : : :何晏以爲聖人無喜怒哀樂(同上】,王弼則認爲體「無」之聖人,亦有常人喜怒哀樂之情,聖人之「五情同」於凡人。

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «五情»

Ketahui apa yang diterbitkan oleh akhbar nasional dan antarabangsa dan cara istilah 五情 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.

中国人讲性与情

弼与不同，以为'圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无 ... «凤凰网, Sep 15»

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五情善恶，悉血气所生。其乳儿者，皆须性情和善。” 通俗地说，乳母的乳汁是由其血气转化而成的。五情善恶，都与血气化生有关。乳母如果阴阳偏胜，气血运行不正常， ... «新浪网, Dis 11»