CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «遐遗»
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自來聖賢之心無棄物,非包荒不足示天地之慈祥,非馮河不能發天地之威怒,雨露雷霆,寬嚴兼濟,而又不棄幽遐,不私習近。九二能體此剛中之德,光明正大,符合中道,故曰:「不遐遺,朋亡,得尚於中行。」治泰之道,有此四者,所謂寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則 ...
不遐遺。朋亡。得尚於中行。」這因為本卦內卦的第二交,以乾元陽剛的德性,處在中正的交位,而且上與第五交坤卦六五交相應,象徵乾元的天體,包容無邊無際荒遠的坤土。如果會意它在應用上,何以又說它有「用馮河,不遐遺。」乃至又說:「朋亡。得尚于中行。
... 如實的架構完成,好使我們能強化自己,以便能如理作意的對待一切可能變化。今將寫真著興利基、除弊害所應了知泰卦之九二爻和否卦之六二爻的質能,及其爻辭和《象傳》,嘗試以現代生活的語氣釋其意:〈泰〉:九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。
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高岛易断: 易经活解活断800例 - 第 116 页
余据《易》理断之,知足下之人品才力,宜从友人而谋进身也。后此人果从事仕官,渐得升迁。九二:包荒,用冯'河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。《象传》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。"荒" ,如洪荒之荒,又兼荒野之义。"包"者,容也; "凭河"者,徒涉也; "不遐遗"者,不忘远 ...
... 的對象,展現一種仁心與行仁時該有的作為。用馮河,所標舉的是一種適度審視之後的決斷力,含蘊著不干於外物的『勇於敢、或勇於不敢』的獨立不懼特質。不遐遺,描繪著嚴謹又周密而且能擴及一切的思慮和行動,追求一種沒有任何疏漏的整全的結果, ...
不遐遗" ,虞翻: "遐,远;遗,亡也。"《集解》引《九家易》: "道虽辽远,三体俱上,不能止之,故曰'不遐遗'。, '《正义》: "用心弘大,无所遐弃,故曰'不遐遗'也。" "朋亡" ,古人多解作朋友失去,但与上下文义很难贯通。帛书《易经》中"朋亡"作"弗忘" ,案"弗忘"正与"不遐遗"文 ...
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中文寫作新視野--從實用寫作到文學創作 - 第 4 页
3(《泰卦》九二爻辭=「包荒'用馮河 y 不遐遺?朋亡。得尚、于中行。」〈譯:「葫蘆空又大,用來渡河'不會沉沒吧?丟失了錢。在中途會得友人相助。」注:包,讀為「匏」,葫蘆 y 古人把掏空的葫菫瓜曬乾'用作浮水的工具。荒'空、大。馮〔音憑〕河,徒涉。不遐,不無,可不 ...
不遐遗:泰宁之时,人心狃于泰则苟安逸而已,恶能复深思远虑及于遐远之事哉?治夫泰者,当周及庶事,虽遐远不可遗。若事之徵隐,贤才之在僻陋,皆遐远者也,时泰则固遗之矣。朋亡:夫时之既泰,则人习于安,其情肆而失节,将约而正之,非绝去其朋与之私, ...
初九接"拔茅"之象,表明此時宜於進取, "征"必獲"吉" ,九二,包荒 1 ,用馮河,不遐遣 2 ;朋亡 3 ,得尚于中行 4 .【譯文】九二,有餽括大川似的胸懐,可以涉越長河,遠方的 ... 能包容一切.案,《王注〉释"包荒"爲"包含荒穢" ,可備一説. 2 用馮河,不遐遗一馮,音憑 1 ) 108 ...
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 41 页
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡。得尚于中行。体健居中而用乎"泰" ,能包含荒秽,受纳"冯河"者也。用心弘大,无所遐弃,故曰"不遐遗"也。无私无偏,存乎光大,故曰"朋亡"也。如此乃可以"得尚于中行"。尚,犹配也。"中行" ,谓五。【疏】正义曰: "包荒用冯河"者,体健 ...