Maksud "显发" dalam kamus Cina

SEBUTAN 显发 DALAM CINA

显	发
xiǎn	fā

APAKAH MAKSUD 显发 dalam CINA?

Definisi 显发 dalam kamus Cina

Sangat jelas.

显发 显彰阐发。

TERJEMAHAN 显发

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «显发»

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CBETA【趙城金藏】A119n1553 因明論理門十四過類:

... 顯自他[牙-(必-心)+?]不成通就瓶水論勤發生顯自他俱成就故不同也解不定云井水若是常勤發顯因成不定井水既生滅勤勇發顯是定因故理門論云若生若顯悉皆滅壞非不定因問擇滅涅槃亦由勤勇之所顯發而是其常何故此因一向是定荅梵本理門釋論解云.

大慈恩寺沙門窺基撰, 2014

如幻三昧經:

是故天子。名諸菩薩以是因緣。因此法故由斯平等。如是本際善權方便。發婬怒癡發眼所依。耳鼻口身意亦復如是。發色所著亦復顯於痛想行識不當生色報應。諸見無明有愛。當興十二緣起之法。吾諸所欲依猗三界。亦當顯發所依吾我貪身計已。六十二見。

本來無一物, 2015

大寶積經:

顯發智根聖賢之業。在於自大愚冥之思。當為宣布勤學博聞。好貪欲者。示其不淨無益之患。喜於瞋恚。勸發慈心不懷厄害。若存愚惑。顯化其心。十二緣起生死之法。其存等分。為演無常苦空非身。勤志色欲。各化不淨仁慈至無解愚冥者。為誨瑕穢緣起事。

本來無一物, 2015

瑜伽師地論:

復能顯發彩畫事業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃。

本來無一物, 2015

中国艺术 · 美学 - 第 183 页

酒的刺激而发,难道能说酒本身有喜怒之情吗?嵇康反复说明这样一个接受的道理:所谓声有“袁乐” ,不过是由听者自己感觉出来的, “至夹袁乐,自以事会,先遣于心,但因和声而后显发” , “然人情不同,各师所解,则发其所怀”。一首乐曲,如果“以平和为体” ,受其 ...

陈良运, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

先秦儒家性情思想研究 - 第 54 页

因此,《释名》云: "天,显也。在上高显。"又云: "坦也,坦然高远。"高远深邃、生机勃发的天,显发而为^命"。命的原始意义,诚如段玉裁云: "命者,天之令也。"、《说文解字注》)但这属于自然宗教的范畴。而郭店楚简与《中庸》中的命,却是贯通天与性情的中介。

欧阳祯人, 2005

成唯识论注释

慧能显发本性,断除烦恼,见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领,即由戒生定,由定发慧。故《菩萨地持经》卷十,以六度配三学,即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学,禅波罗蜜为定学,般若波罗蜜为慧学。以三学实为佛道之至要,一切法门尽摄于此,故当 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷

羅迦陵 故而發斯間有說者欲顯發功德伏藏合世共知故如冊伏藏土所覆故世人不是若因開發乃得見之生希有想如是功德寶藏以少欲上覆世無知者山舍利子所顯發故世人非知生希有想有說者欲發施主增上思故有諸施主雨四川中以衣服等供給僧眾被或生 ...

羅迦陵, 1913

中观大师文集（4册）:

我们持戒是为了收舍身心,修定是让我们心不散乱观照一切,而才能真实的见到事物的真理,真实的显发、得到智慧。 自己要认识自己,自己要常常批评自己。学佛的人就是要真实了之见到一切事物的真理,智慧显发了,你才能在任何一件事情当中真实的得到 ...

中观大师, 2015

先秦道家的禮樂觀 - 第 177 页

前者顯發了生命之事實,後者則又是生命理想的呈現,兩者共同成為孔子的「絃歌不輟」這一音樂表現的主要内在涵義。在顯發生命的事實與生命的理想之中,莊子後學以歌這一音樂形式所顯發的,更多的又是對於生命理想的揭顯。&以歌來顯發體道抱德的 ...

林明照, 2007

BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «显发»

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