CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «象乐»
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象乐 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
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孫校:「『則』、『即』通「詩云維清奏象舞則」,浦鏜云:「『詩』下脱『序』「莉」也。「箾」,段玉裁云:「箾」當作「削」,此以「削」訓事有舞音,故&謂之「象舞」。舞非此樂名,故此直王樂也。」鄭玄注「象」又云:「此樂名象而已。」以其象篛云『維清緝熙,文王之典』,此象樂之所舞, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
方宝璋, 郑俊晖. 含"音"字的句子共有:其德 0 足以化之, 33 / 10 / 320 ;其德 0 足以填抚百姓, 48 / 12 / 102 ;故厚德 0 以先之, 57 / 15 / 95 , 123 / 11 / 123 ;郑卫之 0 , 77 / 20 旭 5 ;言 0 者予师旷, 101 / 27 / 129 ;包含"昔声"词组仅有:耳辨 00 清浊, 10 / 4 / 44 ...
并提出了两个十分重要的观点:一是"立象以尽意" ,一是"象其物宜"。《易传·系辞上》说: ... 子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。"这里的"言"是 ... 比如音乐,它的感情呈现方式被名之日"乐象"。《苟子·乐论》日: ...
文王受命而王,應天變殷,作周號,時正赤統,親殷、故夏,絀虞,謂之帝舜,以軒轅為黃帝,推神農以為九皇,作宮邑於豐,名相官曰宰,作武樂、制文禮以奉天。武王受命,作宮邑於鄗,制爵五等,作象樂,繼文以奉天。周公輔成王受命,作宮邑於洛陽,成文武之制,作汋樂 ...
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肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
假如我不把沼泽怪的门牙带回去,仙境真的就毁了。, ' ^唉,想开一点吧,我就是老想不开才得了这个失眠症。, '老象劝他, "要不,我们聊点 ... 老象乐呵呵地接过"超级哈欠"嗅了嗅,真是效果非凡啊,老象像被催眠了似的,立马张开大嘴一个接一个地打起了哈欠。
晓玲叮当, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
乐经验,来想象涅槃常、乐,所以得出不可能(实际是他不能想象)的结论。譬如,他想象色身的寂灭,和色身的死灭一样,是“四大分散”;而法身的寂灭,是毫无感受,“即同草木瓦石”,那与佛说的“寂灭”相距何止天壤。所以,惠能说:“更无生灭可灭,是则寂灭现前。
分析,但是我們可以透過這樣的規則,在解讀圖象詩的時候,用不同的解詩方式,試著找到不同的音樂關係,去描述詩作的情感曲線。在本節中,我把抒情樂當作研究的核心,探討三種不同圖象的圖象詩其中所指涉的抒情樂感受:模象式的圖象交響樂造象式的圖 ...
其次,破我执只是证实了众生没有“常”、“乐”、“我”、“净”,唯有破法执,才能证实佛有“常”、“乐”、“我”、“净”。佛的“常”、“乐”、“我”、“净”,是建立在“慈”“悲”“喜”“舍”的菩萨行基础上,建立在深般若波罗蜜多是基础上。而不能证实佛有“常”、“乐”、“我”、“净”,即使知道、 ...
樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也;惟君子為能知樂。(《樂本篇》)對此,曾有論者作過如下闡釋:「《樂記》用儒家等級名分來說『樂』,無意中區分了『樂象』的三個層次:自然形式(聲)―美的形式(音)―社會倫理性內容( ...
