Maksud "以法为教" dalam kamus Cina

SEBUTAN 以法为教 DALAM CINA

以	法	为	教
yǐ	fǎ	wéi	jiào

APAKAH MAKSUD 以法为教 dalam CINA?

Definisi 以法为教 dalam kamus Cina

Undang-undang untuk mengajar〗 〖Interpretasi: gunakan; mengajar: pendidikan. Merujuk peruntukan undang-undang berfungsi sebagai kandungan pendidikan.

以法为教 〖解释〗以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。

TERJEMAHAN 以法为教

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• Penterjemah Cina - Parsi: Loven som Undervisning

CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «以法为教»

Ketahui penggunaan 以法为教 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 以法为教 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

政治改革与政府创新: - 第 62 页

礼、乐、诗、书、修善、孝悦第、诚信、贞廉、仁义、非战、羞战都视为有害于国家的“武子” ,主张严加禁绝,并提出“壹教”的思想,即以法为教。《管子》主张一切遵从法令,不准任何违反或背离法令的言论、思想与学说存在。韩非认为必须把全国人民的思想统一 ...

谢庆奎, 2003

專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 267 页

故明主之國,無書簡之文,以法為教:無先生之語,以吏為師;無私劍之悍,以斬首為勇。是以境內之民,其言談者必軌於法,動作者歸之於功,為勇者盡之於軍。是故無事則國富,有事則兵強,此之謂王資。既蓄王資,而乘敵國之舋,超五帝,侔三王者,必此法也。700 ...

黃信彰, 2006

楚材秦用：李斯-:

重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。智术之士,明察听用,且烛重人阴情;能法之士,劲直听用,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。在《五蠹》篇,韩非写道:明主之国,无书简之文,以法为教;无先王 ...

姜正成, 2015

華嚴經講錄三（世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品）:

大致上我們可以分的不同體性:有以寶為體的,這是就現象界來看,眾寶聚集在一起而成就一個世界的體性;或者說是以佛的神力,以法性為體,也就是以真如為體性的;或者是以佛的變化,也就是佛的一切法為體的。此外,還有以一念心—唯心為體的,這些有 ...

賢度法師, 2009

中国传统道德论卷:

董仲舒还说“王”是以“成民之性为任”的,把国家的职责归结为对百姓进行教化,这是片面的,但把教化看作国家的一个重要职责 ... 但在看到了这种矛盾之后,他不是以新道德来代替旧道德,而是得出了道德无用甚至有害的结论;主张“以法为教”,“以吏为师”,企图 ...

于永玉 吴亚玲 主编, 2014

谁赶走了优秀员工

秦始皇信奉法家学说,他喜读韩非的《孤愤》,韩非的思想对他进行统一战争很有作用。韩非指出,国家强弱的关键在于“以法为教”、“以吏为师”。由于秦始皇崇信法家思想,蔑视以“仁爱”为核心的儒家思想,更容不得其他思想的存在。恰恰在这个关键问题上, ...

郑一群, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

選對人,做對事:

秦始皇偏愛幼子胡亥,偏惡長子扶蘇,這與他重法輕儒有關。秦始皇信奉法家學說,他喜讀韓非的《孤憤》,韓非的思想對他進行統一戰爭很有作用。韓非指出,國家強弱的關鍵在於「以法為教」「以吏為師」。由於秦始皇崇信法家思想,蔑視以「仁愛」為核心的儒家 ...

商謀子, 2006

中国历史文化概论 - 第 74 页

韩非认为,实行“法治”对于一个国家来说是非常重要的, “法”就如同“规矩” ,没有了法,臣下就会作乱于下。他反对以贤 ... Q 他还提出: “法不阿贵”、“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫” 2 等思想。 ... 韩非认为: “明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。

颜吾芟, 2002

现代法治的出路 - 第 94 页

置法官吏为之师以道之" ,就会使"万民皆知所避就" 0 。换言之, "官法明,故不任知虑"。,民众就易于遵守。秦始皇统治时期曾经"以吏为师" ,以法为教,制定了大量成文法,希望民众"欢欣丰教,尽知法式" G ,从而达致"六合之内" , "常治无极"。。三是"法明而民利 ...

高鸿钧, 2003

商君書 - 第 160 页

篇内文及注)至於篇中之「教」,實用作名詞,指教令,而不是指教育,所以也不能用它來推斷作者或寫作時代。誠然,商鞅反智,但只是反對儒家說客的「博聞」、「辯慧」,並不反封「刑賞斷於民心」的明智,所以,即使此文主張教育百姓,如果是以吏為師、以法為教, ...

張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅, 1997

BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «以法为教»

Ketahui apa yang diterbitkan oleh akhbar nasional dan antarabangsa dan cara istilah 以法为教 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.

老子是个奇迹

他把老子和韩非合传，篇幅不长，既表明了他以法家解读老子的深意，也暗示了老子的身世无法独立 ..... 有了思想者王，就以吏为师，以法为教了，还要思想者做什么。 «经济观察网, Ogo 15»

喻培耘：中国古人的理想终于在外国实现了

比如，儒家主张“行仁政”、“民为贵”，道家主张“无为而治”，法家主张“以法为教”，墨家主张“兼相爱、交相利”。虽然各家主张并不完美，但各有可取之处。如果取其好的一面 ... «大纪元, Ogo 15»

陕西科技大学“以

陕西科技大学“以法为教”实践团进村入户做 陕西科技大学“以法为教”实践团; 陕西科技大学“以法为教”实践团进农村察民情 陕西科技大学“以法为教”实践团. 图库推荐:. «视点陕西, Ogo 15»

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2015年7月29日，陕西科技大学“以法为教”实践团为进一步深入挖掘农村法律援助现状，通过前期与司法所、信访办和法律工作者进行沟通，我们对其机构的代表及 ... «视点陕西, Jul 15»

谢晖：法治思维中的情理和法理

在法治思维中，情理和法理两者是互为表里、相辅相成的。 ... 精英立法的基本理念下，情法的此种二元分化，对于法律至上、以法为教的法治思维始终是一种阻遏因素。 «凤凰网, Jul 15»

传统文化中的“立制”问题

中国传统文化的“正德可赅立制”，可以理解为是在“正德”的统率下解决“立制”的问题。 ... 秦王朝奉行“以法为教，以吏为师”，背离了中国文化崇尚道德的大传统，很快就 ... «www.qstheory.cn, Jul 15»

“秦孝公难题”的现实意义

商鞅开启变法大幕之初，秦孝公问道：“法令以当时立之者，明旦欲使天下之吏民，皆 ... 缺乏道德滋养的秦法让官与民都感到窒息和绝望，而以吏为师，以法为教，又将法 ... «www.qstheory.cn, Feb 15»

阳儒阴法

纵观中国历史，自秦朝统一六国后，荀子的又儒又法理论深为统治者所喜爱，逐渐 .... 为了用法制来统一人们的思想和行为，李斯提出以法为教、禁绝私学，也即将法 ... «财富中文网, Ogo 13»

以法为教以吏为师

以法为教，以吏为师”是法家的一大罪恶，是对人的本性的摧残。说到底，这种本末倒置就是不将人看作是一个真正的目的，人为法所限定，而不是法只是成就人之为人的 ... «财富中文网, Jun 13»

古代法家之弊：强调绝对服从异议者“尽诛”

法家主张“以法为教、以吏为师”、“赏誉同轨、非诛俱行”，基本上是实行政教合一的文化专制政策，不容许有与国家法律规范有抵触的道德、思想、文化、价值和观念的 ... «凤凰网, Dis 12»