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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 145 页
了這一點〉,但通過道與庸言庸行的溝通,它事實上已開始將日常的人倫關係及實踐活動視為價值的現實源頭。於是,有限的揚棄不再僅僅表現為離開日用常行而融入於浩然的宇宙之流,真正的超越乃是即日用而超越日用,亦即在日用常行中使生命獲得永恆 ...
吾輩只時時以聖賢之言磨切自己,便是明師良友無時不 19 云:「苟不至德,至道不凝焉。」欲凝至道,先須精神凝聚融結,以成至德。凝之一言,其可味在。又霍然省及吾儒之道,只是子、臣、弟、友、庸行、庸言,平常平實;若擔當自任,使人觸目,便違却言、庸行,是真 ...
第一章是總綱,接下去是落在中庸的庸言庸行去「極高明而道中庸」,最高的原理最後的俱實,也離不開人生日常,所以綱領總提之後,郎道中庸,往日常的生活言行說,第二章到十一章講中庸之德夕這平常的庸言庸行夕不能「過」與「不及」,要恰如其分才恰到好處 ...
傍人莫笑标题误,庸言庸行实未能。(《文集》卷二)他以为自己在"庸言"和"庸行"上 ... 首《训蒙绝句》,基本上是他隆兴二年的作品,就是在李侗死后内心的一组新的独立理学思考,他在序中自称是"病中默诵《四书》,随所思记以绝句,后以代训蒙者五言七言之读"。
王邦雄 要落在君子之道裹面,才有意義。君子是成徳,就德行說的。成德是成這一代的人,我們還應胲的所在,生命價値在德行。先說庸言庸行,從日常起居說中庸,道叫道中庸。但是庸言庸行,都子以天爵對抗人爵,人間的德行最高贵,人間的爵位是他人給的, ...
金德建先生指出, “《中庸》“庸言庸行”和《文言传》相同。” (日本武内义雄《《易》与《中庸》之研究》说同)按《文言》云: (《乾》)九二日: “见龙在田,利见大人” ,何谓也?子日:龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》日: “见龙在 ...
李学勤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中国民族性 - 第 2 卷 - 第 317 页
通篇在讲庸言庸行之道之理,《庸言之信,麻行之谨》(乾第- )。依据(九家易)的解释·。庸,常也。"高亨的解释、《庸由正中而来。正中者,无过,无不及, ·无偏,无邪也。正中之言乃为庸言,正中之行乃为庸行。之犹是也。"信,诚实。谨,严许。(周易大传)认为,中正之道 ...
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辨析《易傳》哲學思想之本旨與衍義 - 第 163 页
庸言之信」的信字,當即是前面提到的忠信的信,這是說一個人待人處事必須講究言行一致,而且得從日常的生活細節中做起。 ... 7 「庸行之謹」是指一切行爲活動都需合乎謹慎的要求,從結果上說,行爲謹慎既可以避免傷害別人,也可以讓自己免於災禍,不必 ...
1,「庸言之信,庸行之謹」一知行合一的中正常道「庸」本同於「用」,又引申爲「常」,二義訓詁均適用。亦即君子用之於世的言行,必須恆常「誠信」、「嚴謹」,不可虛言妄行。九二正中之位,就是「庸」,無過無不及,無偏且無邪,故正中誠信之言,就是君子的「庸言」;正中 ...
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中國哲學原論: 原性篇 : 中國哲學中人性思想之發展 - 第 13 卷 - 第 18 页
原性篇 : 中國哲學中人性思想之發展 唐君毅 1&二章莊子之復心言性荀子之對心言性與中庸之即性言心八五已,而可贊天地之化育,與天地參矣 0 0 00000000 0 0 0 0 0 庸言庸行中所表現之仁智,相續無間,由博厚、而高明、而悠久,卽可達於聖境之至誠無 ...
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盤點那些被曲解的古詩詞和名言名句
意思就是：固執的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義。 “硜（keng）硜然”形容淺薄而固執。因此孟子同學直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。 «希望之聲電台, Ogo 15»
这些名言都是有后半句的
后面还有一句：“硁硁然小人哉”。意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁[kēng]硁然”形容浅薄而固执。因此孟子说：大人者，言不必信，行 ... «光明网, Ogo 14»
ZT：熟知的名言都是有后半句的！
意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。 “硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 «搜狐, Jun 14»
胡适：没个人自由民主不可能真实建立
所以一切事情，极其平常的“庸言庸行”，也都可能是不朽的。于是胡适提出了自己的“社会不朽论”。即任何人的任何行为，无论善恶都会留存在社会上，发生影响。 个人是 ... «腾讯网, Sep 12»
