CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «原始要终»
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原始要終以為質也」,這句第一點說出了《易經》探討事理的方法和精神;第二點說出了《易經》用了甚麼形式將「原始要終」表現出來。何以見得它是「原始要終」呢?就是通過卦來表現,請注意...是指卦而言!每個卦都有六 X 父,如果說這個卦和其他六十三個卦 ...
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敘事與解釋: 《左傳》經解研究 - 第 5 卷 - 第 80 页
而如此的閱讀要求,乃是傳文本身所蘊含的要求所謂「將令學者原始要終,尋其枝葉」。蓋唯有《左傳》述事既已呈現事件的原委脈絡,否則,學者何由藉此明瞭事之始終本末?那麼,杜、孔二家之說當以此為前提:《左傳》「敘事」具備了「原始要終」的要素。再則,左 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 84 页
董仲舒發揮說:「夫權雖反經,亦必在可以然之域,不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也。」。《淮南子。泰族訓》論行權之事,舉伊 ... 《繫辭》下傳第九章與《易之義》通行本《繫辭》下傳第九章:「易之為書也,原始要終,以為質也。六文相雜,唯其時物也。其初難知,其上 ...
若六爻相雜,唯其時物也。虞翻曰,陰陽錯居稱雜。時陽則陽,時陰則陰,故《詩》毛傳云,質,成也。謂艮成終而成始也。故曰,原始要終以爲質也。也,堅冰至是要終也。愚案:帝出乎震,原始也。成言乎艮,要終也。也。亦有一爻之中原始要終也。故坤卦之初六履霜 ...
原始與終」的方法就淵源說來自《周易》,八繫辭 v 曾說過:「《易》之為書也,原始要終以為質也。」這是對「原始要終」方法的最早說明。《淮南子》的方法論無疑有吸收《周易》之處,但它畢竟不是建立在以道家思想為主幹的基礎之上的,因此,已與《周易》有所不同。
《易》之为书也,原始要终以为质也。六炎相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,辛成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中炎不备。喷意!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其象辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧, ...
邓明成, 邓泉洲, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
言有人则易道行,若无人则易道不行,无人而行,是虚行也。必不如此,故云"道不虚行"也。《易》之为书也,原始要终,以为质也。质,体也。卦兼终始之义也。【疏】正义曰:此以下亦明《易》辞体用,寻其辞,则吉凶可以知也。"原始要终,以为质"者,质,体也。言《易》之为 ...
既濟之終而濡首,則既濟幾不保其終,所望未濟續之耳。乃未濟而濡尾,則不能續既濟之首,即不能續既濟之終矣。既濟未濟,首尾相接,終而復始,不續其終,譬如寒暑不錯行,日月不代明,而天地亦幾於息矣,況於人事乎?故「無攸利」。處未濟者,所當原始要終,力求 ...
龔抗雲, 李學勤, 盧光明, 《十三經注疏》整理委員會 「扛」,日、且、毛本同,唆本作「若」。龍」.是一卦之始終也。諸卦亦然,若大畜初畜而後通.皆是也。亦有一交之中原始要終也。故坤卦之初六「履霜,堅冰至」,履霜.是原始 ...
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南怀瑾著作珍藏本: 易经杂说, 易经系传别讲: - 第 597 页
南怀瑾. 第九章原始要终以为质也易之为书也,原始要终,以为质也;六文相杂,唯其时物也,其初难知,其上易知,本末也;初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中交不备。
