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又释曰: " '极,中也。'《尔雅》文。案《尚书'洪范》云: '皇建其有极,惟时厥庶民于汝极'。谓皇建其有中之道,庶民于之取中于下。"孙诒让正义于此条亦很简单,引各家说亦不破郑意。只是补充说: "《说文,木部》云: '极,栋也。'栋在室之正中,故引申之中并谓之极。
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中國密宗寳典 - 第 5 卷 - 第 241 页
云事, ,若,爾,可-地前一,條勿^也,但,至:敎,諸^皆無自性,中.居"其,極位一故.云;極無自性;也,九種住心無自性轉深轉妙螢是因^者,顔: !此意一也 1 至:自々展轉溢畏然亦不出阿字門故云最上大乘句心摄生之相等 4 5 云心頊生,義"審,可 V 有:地前;也,極無自性"者 ...
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魏建功文集 - 第 2 卷 - 第 537 页
葉韵极《禮記》注云极衣領交。(法六)《禮》注云极交領。加(國一) ,《禮記》注云极交領,其輒切。五(《廣韵》詳注本)其輒切。《禮記》注云极衣領交也。(《廣韵》略注本) 3 ,職韵莂《廣雅》云附子一歲曰莂,二歲曰烏喙,三歲曰附子,四歲曰烏頭,五歲曰天雄也。(法六)《廣 ...
王树坍《说诗》云: "极者,《说文》云: '栋也, ,栋取其中,故《卫风,氓》、《魏风,园有桃》、《小雅,楚茨》、《大雅,民劳》,《传》、《笺》皆训为中,又引申之为尽、为竟、为止、为至,《小雅,菀柳》: '后予极焉, ,《緜蛮》: '畏不能极, '《大雅,崧高》: '骏极于天, ,《传》、《笺》并云: '极, ...
... 一是《序志》說的「文之樞紐,亦云極矣」,這裡的樞紐指「關鍵」,即文革的本質。七.一《文心雕龍.序志篇》:「蓋《文心》之作也,本乎道,師乎聖,體乎經,酌乎緯,變乎騷,文之樞紐,亦云極矣。」污註采文 ...
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書. 、^同作「極』。唐石經作『^』,非。^『^ ?蓋開賨所改。陸氏原本當亦作『極. 1 ^ 1 屆。」 0 「者」,注疏本脱。『極,紀力反。』此注作「極』之證。? 5 當與^ ^ 5 ^注:『殛鯀於羽山。』葉鈔!則殛死。』『殛,紀力反,本或作極。音同。』云:極,誅也。
張去,胡忽思之曰:「此人相別云:極是叨鐵,出何文譚?」急令追之。既至,問:「明公適雲極是叨鐵。其義安在?」張復款坐,謂曰:「長官豈不知有叨鐵耶?」曰:「不知。」曰:「還見冶炉家,置一鐵攢長杖乎?只此是。炉中猛火炎熾,鐵汁或未消融,使此杖時時於炉中橦猛火 ...
... 五百歲中受諸厄也(已上六要)。極重惡人等者六要鈔云極重等者同集本大門弟八念佛證據門中出十文內四依[(共八+隹)*見]經所出釋之極重惡人無他已下四言四句要文意也(已上)。其文云[(共八+隹)*見]經云極重惡人無他方便唯稱念佛得生極樂(已上)。
劉綁在《序志篇)中提到:「蓋《文心》之作也,本乎道,師乎聖,體乎經,酌乎緯,變乎騷,文之樞紐,亦云極矣。」明確宣示整本書的樞紐關鍵在這五篇,而這五篇正體現著一個從文學起源、建立典範、典範危機、典範再建立的過程,也是一個文學發展的必然規律, ...
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