Maksud "湛心" dalam kamus Cina

SEBUTAN 湛心 DALAM CINA

湛	心
zhàn	xīn

APAKAH MAKSUD 湛心 dalam CINA?

Definisi 湛心 dalam kamus Cina

Zhan Xin terbenam dalam hati.

TERJEMAHAN 湛心

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «湛心»

Ketahui penggunaan 湛心 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 湛心 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

中国教育大系: 历代教育论著选评 - 第 2008 页

章太炎这样批评儒家的湛心荣利,是与现实批判康梁紧密相联的。在他看来.鼓吹尊孔的康梁,正象"待价而沽"的孔丘一样,也是"终身不免埤〈通卑)污庸俗" , "侥幸于封侯富贵" ,渴望得到淸朝政府的重用.他生动地勾画了康梁一伙保皇派鼓吹尊孔、湛心荣利的 ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994

中国近现代教育家传 - 第 164 页

章太炎这样批评儒家的湛心荣利,是与现实批判康梁紧密相联的。在他看来,鼓吹,尊孔的康梁,正象"待价而沽。的孔丘一样,也是"终身不免埠(通卑)污庸俗。, "侥幸于封侯富贵" ,渴望得到清朝政府的重用。他生动地勾画了康梁一伙保皇派鼓吹尊孔、湛心荣利 ...

陈景磐, 1987

中国近代政治思想史 - 第 305 页

其"苦心力学,约处穷身" ,全为了"湛心荣利" ,待价而沽身。 1 章太炎指出,这种"湛心荣利"的思想,是与资产阶级革命民主主义格格不入的,水火不相容的。革命者的.宗旨在争民权,而不为个人"荣利"。针对康有为鼓吹创孔教以传承孔学的行径,章太炎说: "孔教 ...

邵德门, 1983

清末民初孔教运动研究 - 第 95 页

老子胆怯,不得不曲从其请。... ...于是西出函谷,知秦地之无儒,而孔氏之无如我何,则始著《道德经》以发其覆。" 1 他指斥孔子提倡中庸之道为"湛心利禄" : "所谓中庸者,是国愿也,有甚于乡愿者也。孔子讥乡愿,而不讥国愿,其湛心利禄又可知也。"又说孔子善于 ...

范玉秋, 2006

中国近代哲学史 - 第 354 页

章太炎从批判孔丘和儒家"湛心荣利"的市侩哲学中,得出结论说, "用儒家之道德,故艰苦卓厉者绝无,而冒没奔竞者皆是。俗谚云: '书中自有千钟粟'。此儒家必至之弊,贯于征辟、科举、学校之世,而无乎不遍者也。用儒家之宗旨,多在可否之间,议论止于函胡(即 ...

侯外庐, ‎張岂之, 1978

中国近现代学术思想史论 - 第 179 页

应当指出:章炳麟前期的抑孔,只是相对的而不是绝对的。他对于孔子的不满,主要在于孔子的湛心利禄,这是因为章炳麟当时正在努力于反对满清的民族革命,湛心利禄是和进行革命根本不两立的。所以一到民初,满清政府既被推翻,他便起来为孔子辩护了, ...

蔡尚思, 1986

吳虞集 - 第 462 页

则乾坤之阴阳,效洪范之咎征。"故春秋灾异机祥,实开仲舒方士之学, '而与栾大同科。唐氏既认太炎目董子为方士为卓见,然太炎曰:孔子删定六经与太史公、班孟坚辈初无高下。其视班固与孔子同。又曰:儒家湛心利禄,哗众取宠,非始辟儒,即孔子固已如是。

吳虞, ‎赵清, ‎郑城, 1985

宋明理学心性论

蔡方鹿. 第三节王守仁“心即性”的心性一元说... (273)一心之本体即良知... ... (274)二泛性论思想体系... (280)三“心即性” ... (287)四王守仁心性论的时代意义... (290)第四节王守仁、湛若水心学思想之异同及对明代心学的影响... (296)一王、湛心学之同.

蔡方鹿, 2009

大佛頂首楞嚴經妙心疏 - 第 369 页

混圖妙覺。如清水也。四大如土沙也。由地大沽貓混心成身根。混心則成身中之覺性。地大成鼻根。混心則成鼻中之膜性。地大成舌根。湛心則成舌中之嘗性。此三根。同為合中知。故同歸地大。同名覺性也。水大沽黏湛心。則成耳根。混心則為耳中之聽性。

守培 (釋.), 2003

守培法師全集 - 第 1 卷 - 第 241 页

眍根中之大^黏湛 1 則成^ ^湛心則,意中之察 I 此^所謂元依一精 4 分成^和合 I 風. ^而成^根 I 意主生性 I 火大而成艰根 1 眼主明暗。火性 4 水大而成耳根 I 耳駕^資主^道 I 4 性 I 大而^ 4 根 I 身統 1 如地載萬物身 55 之相! ^ 8 地大急舌爲胖之 I 脾属.

守培 (釋.), 2002

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中国文化“和”的精神

孔子讥乡愿而不讥国愿，其湛心利禄又可知也。”应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲 ... «新华网, Ogo 08»