CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «整躬率物»
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朝廷以制艺来录取士人,也是说他能代替圣人贤人立言,必须明白圣贤的道理,行圣贤的行为,可以为官管理民众,整躬率物。如果以为明德、新民为份外事,那虽能文能诗,而对于修身治人的道理,茫茫然不懂,朝廷用这种人作官;和用牧童做官,又有何区别呢?
... 民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人做宫,与用牧猪奴做宫何以异哉?然则既自名为读书人则《大学》之纲领,者己身切要之事明美。其条目有八,自我观之,致功之处,则仅二者而已二曰格物, ...
君子之立志也,有民胞物與之量,有內聖外王之業,而後不忝於父母之所生,不愧為天地之完人。故其為憂也,以不如舜不如周公 ... 朝廷以制藝取士,亦謂其能代聖賢立言,必能明聖賢之理,行聖賢之行,可以居官蒞民,整躬率物也。若以明德新民為分外事,則雖能 ...
君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不恭于父母之生,不愧为天地之完人。 ... 朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民、整躬率物也 o 若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实 ...
董力, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
第二道諭旨,命撫遠大將軍允禵,回京奔喪,一切軍務,由四川總督年羹堯接續辦理。兩諭俱有深意,休作閒文看過。過了殘臘,就是雍正元年元日。雍正皇帝升殿,受朝賀禮畢,連下諭旨十一道,訓飭督撫提鎮以下文武各官,大致意思是「守法奉公,整躬率物,倘有 ...
... 定期航空,英方已表同意。盡淨。倘敢陽奉陰違,一經査實,卽予嚴懲不貸,做各凜遵。」〔註四)遊,及鴉片賭博等等,無益消耗,統須力自解除,勤儉互勉,整躬率物,用正官方,務使社會上奢侈淫佚之風消弭領袖長官,應如何節衣縮食,護惜寸陰,各盡所能,効忠黨國 ...
中華民國史事紀要編輯委員會, 中華民國史料研究中心, 1971
礪志君子之立志也,有民胞物與之量,有內聖外王之業,而後不忝於父母之生,不愧為天地之完人。故其為憂也,以不如舜不如周公為憂也,以德不修學不講為憂 ... 之行,可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事,則雖能文能詩,而於修己治人之道實 ...
為此拿定了主意,想把這些做官的先陶熔到一個程度,好等他們出去,整躬率物,出身加民。又想:中國的官,大大小小,何止幾千百個;至於他們的壞處,很像是一個先生教出來的。因此就悟出一個新法子來:摹仿學堂裡先生教學生的法子,編幾本教科書教導他們。
朝廷以制艺取土亦谓其能代圣贤立言必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居宫莅民、整躬率物也 o 若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人作宫,与用牧猪奴作宫何以异哉?【译文】明道德、新民众、做善事这些都是 ...
为此拿定了主意,想把这些做官的先陶熔到一个程度,好等他们出去,整躬率物,出身加民。又想:中国的官,大大小小,何止几千百个;至于他们的坏处,很像是一个先生教出来的。因此就悟出一个新法子来:摹仿学堂里先生教学生的法子,编几本教科书教导他们。
