CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «诸妄»
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冗主某歉各運拯'已:悲,盡、玄虚界,雜齅拔有'砰普濟迷執滯 0 五觸先懺正聲舌'嘗心長同'懺仰'願東境生發對大真從何妄念不形,跪'慈登某脱罪業身心:纔行諸妄智慧於師尊法屬家法身或於文武官屬妄諸妄空或於行諸妄若盗邪淫,非'妄想;身身既是合百骨肉 ...
遂使其诸妄招待之。既见女士,则于请安跪拜诸礼节,无或缺一而状极足恭。诸妄叩其来意,女士据实以舌。诸妄日: "兹事吾侨末便自主,须陈请老爷子决断之。但得彼日:诺也。则事谐矣。"女士日: "能必其允许否乎?》诸妄日: "是末敢必,吾侨姑为子进言可也。
故聖人設千經萬術,教化群品,顯是守一之法而息諸妄也。 魂陽精魂主號神金魂者,陽真精也,故陽精是神之金。聖人為之法體,遞相系屬,以通真也。韓子云:非至精不能變至神。抱朴子云:老君者,天之魂,感日精而孕,化成兆身,故顯至陽之精也。感應潛符運用心 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 216 页
台北市佛教正覺同修會. 諸妄法有差,足故妄法, 幻無柑似,亦非有諸法 其體足常。
路線,也是最難的:居一切時,不起妄念;於諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知;於無了知,不辨真實。在任何時間常不起妄念,如果你能狂性頓歇,歇即菩提就成功了。但是怎麼叫作不起妄念?如果一個人沒有妄念,什麼念都不起,完全像木頭一樣,也並不是佛道 ...
問:平時用功無非是息妄顯真,但《圓覺經》說:「善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅。」這似讓人無法把持。所以弟子在平時觀照和靜坐觀心時,總覺得左右不是,不能確定具體方法,又怕念起,又怕犯壓念的毛病。答:讓你觀心,不隨 ...
破相破到極處,即諸妄盡除,諸妄盡除,不真何待也。【註解】須菩提。於意云何。須陀洹(洹,音丸)能作是念(須陀洹、是梵語、譯為入流、以根不入塵、而能入於聖流也。又因初預聖人之流的緣故、所以又譯為預流。就是雖居塵囂、己入聖流、其所以無入相者、因 ...
... 以根對塵及諸妄挍量法喻相當若指中道為結心不應以選擇六根合問塵相自滅則有明文矣何為識解答識性無源因於六種根塵妄出故諸妄銷亡即是識解識若尚存安得云不真何待也正脉(破古注法喻不齊謂佛以六結而喻六根前人見其結數偶同於根數遂謂 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 40-44 卷
... 過習覺法無我是時乃離三昧所醉於無漏界而得覺悟已於出世上上無漏界中修諸功德普使滿足獲不思議自在法身爾時世算重說頌言緣起離分別種種支分生如幻不成就雖現種種相安分別則無彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別緣起法此諸妄計性皆即 ...
念佛或者念咒,法門是沒關係的,是根據自己根基去選擇,這是第一步的工夫,這樣去做,對面有甚麼佛來了,甚麼魔來了,都是外法,不要攀緣,都不理它外面甚麼很了不起,師父來了也不要理它;甚麼光打來,或到甚麼都是假的,這是第一點。第二點「於諸妄心亦不 ...
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【大德开示】星云大师：如何分辨邪教
... 违背正知正见的思想与见解，如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见，使得我们光明的本性被障蔽，所以《华严经》说：“正见牢固，离诸妄见。 «凤凰网, Sep 15»
有宋以来戏曲传播的有效利用
诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死”、“诸民间子弟，不务生业，辄于城市方镇演唱词话、教习杂戏，聚众淫谑，并禁治之” 等条文在《元史·刑法志》中有明确的记载。 «www.qstheory.cn, Feb 15»
明贤法师：试看横空絮，飘飘不沾泥——万
... 《天主实义》、徐光启的《释氏诸妄》等，均痛加抨击中国近代佛教，杨廷筠的《天释明辨》，则更是广泛地对明末佛教状态及戒律、念诵、禅观等佛教专用术语横加反论。 «中国网江苏频道, Mei 14»
明贤法师：儒释道三教同源中西宗教论争难免一战
利玛窦的著作分别抨击了佛教和道教，而徐光启写的《释氏诸妄》已开始全面攻击佛教诸名相，如天堂、地狱、世尊、杀戒、盗戒、轮回、念佛、神通、三世、佛化身、大千 ... «凤凰网, Nov 13»
寺院过堂仪轨及意义
息诸妄缘，当观信施难消，为作药食而已，妄念一起，即起即空，是谓存在念。 （7）如法如理. 唐代以后，寺院人渐多，尤其在传戒时，常过千人，若设过堂规则，便会很乱。 «新浪网, Okt 13»
明贤法师：法眼宗是当世我们的救命药
因此他认为自己要做一个工作，即“宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言”，需要简单地谈十个问题，以这十个问题为纲要来说明各种各样虚妄揣测的言论。于是他写下了《 ... «凤凰网, Okt 13»
三十七道品
七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄舍之心所，故名行舍。 假若行者的心，感觉浮动的时候，可用以上七觉支中之“除”“舍”“定”这三觉支 ... «新浪网, Sep 13»
唐后期禅僧行脚录：禅僧行脚的影响
宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。 在自己与他人的行脚过程中，文益了解到禅林中普遍存在的问题，而以“纠弊、救世”之心撰成此书，是为行脚活动 ... «凤凰网, Okt 12»
“一念三千”与“性具善恶”的区别
进—步说佛在特定的条件场合中，为了化度众生，仍可方便作恶，这是因为恶的本身通达真如法性之实相，所谓“烦恼即菩提”、“诸妄即真”，行于非道而通达佛道，正是 ... «凤凰网, Jan 11»
散曲《醉太平》赏析
理由有二：其一，元朝末年，奸佞当道，律令森严，如《元史·刑法志·大恶》规定：“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死。”这样的环境极不利于文人当朝针砭时弊。其二，此 ... «网易, Nov 10»
