CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «注吾»
Ketahui penggunaan
注吾 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
注吾 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
陳麗桂. 百姓皆謂我自然。(十七章)我獨泊今其未兆,如嬰兒之未孩...眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉... ...俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶... ...眾人皆有以,而我獨頑似圖,我獨異於人,而貴食母。(二十章)這些章節中的「吾」和「我」,就《老子》原意 ...
但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。
3
还吾庄子（第一卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。
4
古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀
吾少孤(5),及長,不省所怙(6),惟兄嫂是依。中年兄歿南方(7),吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(8),既又與汝就食江南(9),零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄(10),皆不幸早世。承先人後者(11),在孫惟汝,在子惟吾,兩世一身(12),形單影隻。嫂常撫汝指吾而言曰:「 ...
尸、尸 VI ^ XX 厶^一一一》廿^ XV?虫/丄^ \1 8 * 1 ?丫 3\1 ^ 4^ 1 一^ ?^十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡;能以眾擊寡者 0 ,則 X 虫厶乂 10 ±、巧±^0 3 廿》一^厶乂^ ^0 ±、巧虫 45、1 ^0 虫^虫卩力/一吾之所與戰者約矣 0 。吾所與戰之地不可知,不可知, ...
的差異,道家藉「吾」字強調主體的自我意識,有真君、真宰的意涵。「我」字在道家指涉一存在的生命實體,不涉及心靈意識,是故,「吾」幾乎等同於「道」,一種内在於人的心靈之「道」,「我」則側重於人的形與身。道家這種具自我意識的内在心靈主體^「吾」,至道教 ...
7
还吾庄子（第二卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
肩吾说,我感到震惊、害怕,他的话就像大河浩荡,无边无际。他的感受,与《齐物论》中南郭子綦悟道之初,“仰天而嘘,荅焉似丧其耦”是很相似的。说明接舆的话对他是很有冲击力的。如果绝对不信,也就一笑置之,甚或嗤之以鼻,不会有这样强烈的感情反应。
8
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 51 页
先說朱熹的斷句:「吾不與祭,如不祭。」朱注說:「言己當祭之時,或有故不得與而使他人攝之,則不得致其如在之誠,故雖已祭,而此心缺然如未嘗祭也。」依古禮規定,確有使人代理行祭之事。《禮記·祭統》說:「是故君子之祭也,必身親蒞之,有故則使人可也。
吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...
吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...
