CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «醉酒饱德»
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首章上二句,是醉酒飽德也。四章下二者亦稱之。言人有德者,謂人人皆有德,以顯太平之「九三,君子終日乾乾」,謂天子是也。公卿以下有德言其德可以君上位,子下民,雖天子亦稱之。之。「濟濟多士,文王以寧」,其文兼公卿也。君子者, 卷第十七(十七之一一)也, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
昔堯遭洪水,后稷播毛以爲,周公自言我思先祖之有文德者,后稷也。此蓋反,本或作「乂 0 」,音 ... 説后稷有德,可以配天,不説后稷饗其祭祀,故言「后 I 五三八 不説文王可以配上帝,故云「祀文王於明堂」。此篇主也。而此與,序 ... 所云「醉酒飽德」,是也。此時祭之 ...
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四家詩恉會歸 - 第 4 卷 - 第 1642 页
王禮卿 一 1642 ― 章爲逆敍,後四章爲重疊迴環之敍,合觀之,則首敍醉酒飽德之饗燕,後敍人有士君子之行之太平,而納祭祀之始於中辭,以示久遠之意。八章由附著之廣遠,述予士女士君子之行,從至孫子之世而不衰,爲人有士君子之行之正寫。前四.士君子 ...
看,亦以觀威儀講德美,此齊説。 60 以上各家皆以爲成王祭宗廟之詩,應是祭畢宴飮,飽以德者爲群臣。也有以爲飽以德者爲尸,如姚際恆《詩經通論》尾評:《小序》謂「太平」,泛混。《大序》謂「醉酒、飽德,人有士君子之行」,規摹《孟子》,絕可笑。《集傳》謂「父兄所以 ...
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朱熹《詩經》學與《詩經》漢學傳統異同之研究 - 第 9 卷 - 第 245 页
至於祭末,莫不碎足於酒,厭飽其德。既荷德澤,莫不自修,人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡偽君子,以此教民大安樂,故作此詩以軟其事也。(《詩疏》卷十七之三,頁 603 )據此,《詩序》以為(既醉)是成王祭杞宗廟之末,使助祭的群臣都醉酒飽德,群臣醉酒, ...
言人有德者,谓人人皆有德,以显太平之验。经八章。首章上二句,是醉酒饱德也。四章下二句,言相摄以威仪。五章,言君子有孝行,是有士君子之行。此二事是太平之实,故序特言之。但醉酒饱德,本因祭蒙神福,则远被子孙,故作者因言祭而得福禄,泽及后世之事, ...
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
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弟子職集解: 1卷 - 第 11-16 卷 - 第 119 页
... 蜃事舆^ ^ ^ # ^ 1X ^ 1 ^ ^ ^酒終、無箅霄而皆醉既飽也言成王之祭偷之義非然涣^ ! ^ —萏^ # ^ ^ 11 也詩盲諸穑之^ ^^^3^1 1 富也 42 壹畫也昭明有融炊: 8 也. ^朗 4 而緣者也實具五酒君子萬年專也^被爾一^ ^序曰聲太平也醉酒飽德人有士君子之行焉.
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 9 卷 - 第 245 页
既荷德澤,莫不自修,人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡爲君子,以此教民大安樂,故作此詩以歌其事也。(《詩疏》卷十七之三, I 603 )據此,《^序》以爲〈既醉〉足成王祭祀宗摩之末,使助祭的群臣都醉酒飽德,群臣醉酒,並有士君子的行爲,一方面顯示太平之時 ...
銶,缓也, " @醉酒饱德谓酒醉德饱。《诗,既醉》: "既醉以酒,既饱以懲。"《诗序》, "醉酒饱德,人有士君子之行焉。"《疏》: "成王祭宗庙,至于旅酬,乃以酒次序相酬,不遗微贱,下遍于群臣,至于无算爵,故云醉焉。于是意志充满,如食饱足,是以谓之饱德也。
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 190 页
首章上二句,是醉酒飽德也。四章下二者亦稱之。言人有德者,謂人人皆有德,以顯太平之「九三,君子终日乾乾」,謂天子是也。公卿以下有德言其德可以君上位,子下民,雖天子亦稱之。之。「濟濟多士,文王以寧」,其文兼公卿也。君子者, 卷第十七(十七之二)也, ...
