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अचाक्षुष oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
रेखाचित्र को साहित्य में लाकर मनुष्य ने उसे अपने अचाक्षुष माध्यम के अनुरूप गढा है और इस गढ़ने-ढालने में उसके अनेक रूप अनायास बन गये हैं । रेखाचित्र, संस्मरण, आत्मकथा, जीवनी, ...
उपर्युक्त विवेचन से यह स्पष्ट है कि जो परम अणु अर्थात् परम सूक्ष्म परिमाण वाला होता है उसे 'परमाणु' कहते हैं । यह परमाणु, निरवयव एवं अचाक्षुष होता है [ अर्थात् परमाणु का पुना विभाग ...
Rājakumāra Jaina (Acharya.), 1997
पुदुगल के-परिणाम-रेव-विध हैं अत: कोई पुदुमल स्कन्ध अचाक्षुष (चक्षुसे अग्राह्य) होताहै तो कोई चाक्षुष । जो स्कन्ध पहले सूक्ष्म होने से अचाक्षुष हत्या वह निमित्त वश सूक्ष्मत्व ...
Nānālāla, Śānti (Muni.), Basantīlāla Nalavāyā, 1984
अम-मनोवल, आदि अचाक्षुष (जो चक्षुरादि इन्दियों के विषय नहीं हैं ) स्कन्ध सूक्ष्म हैं । ( मसूक्ष्म-अन्तिम निरंश पुदगल-परमाणु सूक्ष्मसूक्षम कोटि में आते हैं 1 जो पुदूगल-स्काध ...
5
Sarvārthasiddhiḥ: Śrīmadācāryagr̥ddhapicchapraṇītasya ...
... भी कोई स्कन्ध चाक्षुष होता है और कोई अचाक्षुष । उसमें जो अचाक्षुष स्कन्ध है वह चाक्षुष कैसे होता है इसी बातके बतलाने १० उयेयानन्तानां च संघा--शा०, ना० [ के भेदादहिप्रदे-ता०, आ०, ...
Devanandī, Phūlacandra Siddhāntaśāstrī, 1971
6
Vyākaraṇika koṭiyoṃ kā adhyayana: Hindī aura Maṇipurī ke ...
देखिए-कर्म कारक और उसकी विभक्ति-प" 1 5 2 [ (ह) उपादान कारक और उसकी विभक्ति अपादान कारक आने से "वह नाम, जिससे इतर नाम के प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष (चाक्षुष वा अचाक्षुष) विलगाव की ...
7
Arvind Sahaj Samantar Kosh: - Page 141
यश-गीयर इंद्रियातील /ते अगो-, अचाक्षुष, अचाशुष म जिया आँतेयाढातीध म अतीत्य, कांय, अनाकार, अपदाश्रीय, अभीतिव अय/ल, अयथार्थ इंद्रियों रो परे, गुणातीत, /नेराय'/र, वायधी, ०अई७, ...
Arvind Kumar , Kusum Kumar, 2006
8
Bharatiya Darshan Indian Philosophy
( २ ) दर्शनावरणीय कर्म चाक्षुष प्रत्यक्ष, अचाक्षुष प्रत्यक्ष, दूरस्थ वस्तुओं का प्रत्यक्ष (अवधि), लिब पदार्थों का प्रत्यक्ष (केवल), इनका अवरोध और निद्रा, निद्रानिद्रा (गहरी निद्रा), ...
अचाक्षुष मएर पनि बोध हुन्दन् है यस्तुको अस्तित्व रहेर पनि तल लेखिम कुराले यहाँ उपलब्ध हुन सक्त-न है अनुपातजिले त्यसको अभाव सिद्ध गत पनि एक किसिम: सत्यकी आलाप गई हुन जाल ।
Chudanath Bhattarai, 1971
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Lokāyatana aura paravartī Panta-kāvya
सत बिम्ब नहीं होता, जिन बिम्बों को अमूर्त माना जाता है वे अचाक्षुष होते हैं, अगोचर नहीं होते है'" "बिम्ब काव्य-भाषा की तीसरी आँख है, जो मात्र गोचर ही नहीं, किसी अगोचर-ता-चेतसा ...
