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所以,摄论家把第八阿赖耶识,叫做无记无明随眠之识,既不说他是全真,也不说他是全妄,而说他含有半真半妄的性质。 ... 因为整个《摄大乘论》,根本不见有阿摩罗识的痕迹,这是真诏帝《决定藏论》所说的,如该论卷上日: “阿罗耶识,是一切烦恼根本,修善法故, ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
說:「阿羅耶識,普遍地作為一切法種之根本依止。」如何知道阿羅耶識是真實有、而非想像得來的呢?這個阿羅耶識,就是如來藏的另一種說法,所以《解節經》中有一首侷這麼說:「勢力強大的阿羅耶識,普為一切法種的根本,牠所含藏的一切種子極為深細,而又 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 179-183 卷
羅迦陵. 定說釋心意識義因此解釋心意識故於三界中得知一切煩惱之法諸清淨法餘處所說心意識者為欲教化諸眾生故為諸眾生未有深智易生信解但說六識問曰有人有阿羅耶識有六識不有人有六識無阿羅耶識不答曰此有四加有妨礙即是機汗無記之法是 ...
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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 111 页
如果足像他們一樣的把「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」的名柑弄鉗了,那就足執言取義,也足望文生義,那足不懂佛法的人謗法所說。如果足滅掉阿賴耶識心體妄目擦上沒有一法可滅掉第八識心體丁那麼阿羅澳就將會在成為阿羅澳的那一剎那中,捨壽而人無餘 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 93 卷 - 第 130 页
130 復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總爲一伽師地論》卷五十一《攝決擇分〉中所說:言 ... 謂一切煩惱根本,不爲聖道而作根本;阿摩羅識亦復不爲煩惱根本,但爲聖道得道,得作根本。阿道故,證阿摩羅識。阿羅耶識 ...
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Zhong guan bu. Yu jia bu. (Shang) - 第 22 页
忍觫受想及於作^。此五大地,是報所攝五法微細,世中智人所不能了,同緣 1 ^無有別異。共不苦不樂無記 5 俱。^四亦爾。大地心^法和賴故。同報相賴钛,微铀相賴故,同綠一^故,非^非^扣賴故,無^相賴故,知有阿踨耶識相賴而起,更互爲因綠者,阿羅耶識與餘諸 ...
透塞薄豫 V ,. ,.,' : ' - : ~ ' -丄, . ^ ^對洽故,證阿摩羅、二、阿羅耶識是無常,是有漏&。阿孿羅識是常,是無漏法,得眞'細^道故,證阿摩羅識。、~〜1 - ' :三、阿羅耶識爲麁悪苦果之所追遂, ,摩羅識無有一切麁悪苦舉。&、阿羅耶識而是一切煩惱根本,不爲聖道而作 ...
法阿羅耶識滅,此識滅故一切煩腦滅,阿羅耶識對治故,證阿摩羅識。阿羅耶識是無常,是有漏法:阿摩羅識是常,是無漏法。得眞如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲粗惡苦果之所追逐,阿摩羅識無有 I 切粗惡苦果,阿羅耶識而是 I 切煩惱根本,不爲聖道而作根本.
阿羅耶識,爲粗惡果之所追逐,阿摩羅識,無有一切粗惡苦果。阿羅耶識而是一如境道故,證阿摩羅識。阿羅耶識是無常,是有漏法;阿摩羅識是常,是無漏法。得眞如境道故。阿羅耶識對治故,證阿摩羅識。阿羅耶識是無常,是有漏法;阿摩羅識是常,是無漏法。
阿羅耶識爲粗惡苦果之所追逐,阿摩羅識無有一切粗惡業果。阿羅耶識而是一切煩惱根本,不爲聖道而作根本,阿摩羅識,亦復不爲煩惱根本,但爲聖道得道得作根本。世親攝論釋,玄奘譯本,明言阿賴耶識,爲一切染淨一切法之所依止,識體不滅,能攝藏染淨法 ...
