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阿世取容 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
当时还退想:若让后辈来设计先生的纪念碑,我定然模拟美国白宫前的林肯纪念碑,碑体取三棱尖锥状,拔地而起,高耸入云,舍此无法象征乃至辐射 ... 胁肩诏笑,阿世取容,卖身投靠,扶摇直上者谓之正取;危言耸听,啤众取宠,比周谟曼骂,希图幸进者谓之逆取。
夏忠义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
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學林碎話: 1919年-2009年的中國文人剪影 - 第 20 页
聞一多對羅隆基一點也不同情,而且毫不客氣地批評他:「歷來干祿之階不外二途,一曰正取,一曰逆取。脅肩諂笑,阿世取容,賣身投靠,扶搖直上者謂之正取;危言聳聽,嘩眾取寵,比周謾侮,希圖幸進者謂之逆取。足下蓋逆取者也。」這句話搞得羅隆基十分不愉快 ...
2 上數句謂:曲學阿世,取容於俗,則其人不足觀也。 1 克:勝也。上四句謂:周公以威克愛,誅管叔、蔡叔:石碏大義滅親,殺其子石厚。之。 1 淮陰:即淮陰侯韓信。廣野:應作「廣武」,按 81 ,韓信破趙,得廣武君李左車,解其縛而師事十謂總天、地、人三事而詢謀於 ...
旣不能脫俗獨立,又不願阿世取容。脫俗獨立,則不入於道,卽入於禪,最多也只能獨善其身。阿世取容,則不如無學。以學濟奸,則爲害於社會國家更甚。最低限度亦無利於他人,而祗圖一己享受。由古老社會而進入現代,由專制政體而進入民主;法治與人治適異, ...
但他唯利是图,阿世取容,随波逐流,处世哲学是不可取的。秦朝时,叔孙通因枯通经术而被征召为待诏博士。几年后,陈胜揭竿反秦,秦二世召博士儒生询问如何对付,当时有扣多人皆说抹胜拥众造反罪死无故,希望秦二世立即发兵镇压。秦二世扮饰太平,不思 ...
傾容亦即阿容也。言阿容之人,反得世》『群阿容以晦光兮』,王逸注『行枉曲以蔽君之聰明』,此言群飾其容,以蔽光明也。又《思古》《九歎,逢紛》『横邪世而不取容」,王逸注「不能自容入于衆也。」言忍能自飾其容于邪世也。又《離之一例也。《惜誓》云『或推移而苟 ...
姜亮夫, 沈善洪, 胡廷武 楚辭通故第一輯四六三從^ ,從谷者, 1 ,與谷皆所以盛容也。容許者,今恒言。 ... 言阿容之人,反得世》『群阿容以晦光兮』,王逸注『行枉曲以蔽君之聰明』,此言群飾其容,以蔽光明也。 ... 又《九歎,逢紛》有『不取容』,《離騒注〉飾其容貌也。
帝不能用。趙沖擊羌不利,羌寇充斥,涼部震恐,沖戰死,累年然後定。按馬融、皇甫規之言曉然易見,而所請兵皆不過五千,然訖不肯從,乃知宣帝納用趙充國之冊為不易得,所謂明主可為忠言也。孟蜀避唐諱蜀本石九經皆孟昶時所刻,其書「淵世民」三字皆缺畫, ...
首先是公孫弘這種曲學阿世者。「罷黜百家,立學校之官,皆自仲舒發之」。這是後世所稱為大有功於儒學的人。但「湯、武革命」,豈非今文學一大義(群後)嗎?董仲舒卻變湯、武「革命」為三代「改制」。「易姓受命」是禪讓的學說,但董仲舒何以又要說「繼體守文之 ...
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思想史視野中的「娜拉」: 五四前後的女性解放話語 - 第 13 页
如其《民敵》(即《國民公敵》一引者〉一書,謂有人寶守真理,不阿世媚俗,而不見容於人群,狡捨之徒,乃巍然獨為眾愚領袖~借多陵寡~植黨自私,於是戰鬥以與'而其書亦止:社會之象,宛然具於是焉。4 魯迅特別看重易卜生「反肚會民主之傾向」。《國民公敵》中斯 ...
