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哀气 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
天有寒有暑,夫喜怒哀樂之發,與清暖寒暑其實一貫也,喜氣為暖而當春,怒氣為清而當秋,樂氣為太陽而當夏,哀氣為太陰而當冬,四氣者,天與人所同有也,非人所能蓄也,故可節而不可止也,節之而順,止之而亂。人生於天,而取化於天,喜氣取諸春,樂氣取諸夏, ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 21 页
此數句, (校講記)作"喜怒哀悲之氣,性也。及其見於外,則物取之也"。..熹恙依悲之獎"句,原釋文讀作"喜怒哀悲之氣"。簡文此處提到"喜怒哀悲"四種人表現的樣態。本篇簡 29 云: "凡至樂必悲,哭亦悲,皆至其情也。哀、樂,其性相近也,是故其心不遠。"簡 31 - 32 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 79 页
人無春氣,何以博愛而容眾?人無秋氣,何以立嚴而成功?人無夏氣,何以盛賽而樂生?人無冬氣,何以哀死而恤喪?夭無喜氣,亦何以暖而春生育?夭無怒氣,亦何以清而冬殺就?天無樂氣,亦何以疏陽而夏養長?天無哀氣,亦何以激陰而冬閉藏?所以說「夭乃有喜 ...
但劉宗周主張氣質之性為善,云:「一性也,自理而言,則曰仁義禮智;自氣而言,則曰喜怒哀樂。」102 故由其性所發之情,自然善。所謂氣質之性為善,表氣質中以善為主,而此善緣自於氣化,因萬物於氣化之凝結而有應然如此、必然如此道德之理一與不同二五 ...
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吕氏春秋校釋 - 第 4 卷 - 第 20 页
喪之者,陰,不獨在天,亦在於人』,又^ 1111 曰:『天之少陰用於功,太陰用於空;人之少陰用於嚴,而太陰用故愛而有嚴,樂而有哀,四時之則 ... 故四時之比,父愛而生之;秋氣淸者,天之所以嚴而成之;夏氣溫者,天之所以樂而養之;冬氣寒者,天之所以哀而樂,冬氣哀。
喜氣爲煖而當春,怒氣爲(清)〔凊〕而當秋,樂氣爲太陽而常夏,哀氣爲太陰而常冬。四氣者,天與人所同有也,非人所能3 畜也,故可節而不可止也。節之而順,止之而亂。人生於4 天,而取化於天。喜氣取諸春,樂氣取諸夏,怒氣取諸秋,哀氣取諸冬,四氣之心也。
Dim Cheuk Lau, 何志華, 1994
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中国哲学史教学资料选辑 - 第 1 卷 - 第 299 页
人生于天而取化于天:喜气取诸春,乐气取诸夏,怒气取诸秋,哀气取诸冬,四气之心也。四肢之各有处如四时,寒暑不可移若肢体。肢体移易其处,谓之壬人 3 。寒著移易其处,谓之败岁。喜怒移易其处,谓之乱世。明王正喜以当春,正怒以当秋,正乐以当夏,正哀以 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史教硏室, 1981
腎氣盛,齒更發長;二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子;三七,腎氣平均,故頁牙生而長極;四七,筋骨堅,發長極,身體盛 ... 腎氣哀,發墮齒稿;六八,陽氣哀竭於上,面焦,髮鬢頒白;七八,肝氣哀,筋不能動,天癸竭,精少,腎藏哀,形體皆極;八八,則齒發去。
壅遏營氣,令無所避,是謂脈。五癃津液別曰:水穀入口,輸於腸胃,其味有五,各注其海;其液別為五,各走其道。故三焦出氣,以溫肌肉,充皮膚,為其津;其流而不行者,為液。天暑衣濃,則腠理開,故汗出;天寒衣薄,腠理閉,氣濕不行,水下溜於膀胱,則為溺與氣。非哀氣 ...
喜,春之答也;怒,秋之答也;乐,夏之答也;哀,冬之答也。天之副在乎人,人之性情有由天者矣。 1 天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。春,喜气也,故生;秋,怒气也,故杀;夏,乐气也,故养;冬,哀气也,故藏。四者天人同有之。 2 人无春气,何以博爱 ...