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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 189 页
坤樂因循;乾知來,坤藏往,乾至精而常為未來開端,坤則藏往而載眾理;乾為精神、坤為材質。至於《易緯.乾鑿度》卷下言「陽動而進,陰動而退。」熊十力則釋為乾上升而不沉墜,開發而不蔽錮;坤則分凝而閉錮,粗濁而沉墜。至於人之生,則稟乾以成性,資坤以成形, ...
博濟道:「門生有錮鎖丸,服下胸寬膈暢,七日之後,漸漸閉錮,無藥可開。」余大忠喜道:「此法更妙,初到勿用,待回來時再與他服,連過都推得乾淨。」二人正喜歡不了,只見石可信來到,笑吟吟地道:「恭喜。」大忠道:「看賢契的音容,知已妥當。」向博濟道:「施大夫作速 ...
一曰上升而不沉坠,二曰开发而不闭锢。此不失乾元本体之自性者也。阴动而退。退之义。亦略说以二。阴成物、则分凝而闭锢。"凝结必分化、故曰分凝。分凝而成种种物,如气体已是凝之端。至于固体、则凝极而闭锢矣。"粗浊而沉坠。此丧其乾元本体之自性 ...
无质则神无所托.〔托者,寄托。〕太空莽荡虚无,将奈何?夫惟有质以凝神,〔有材质,则精神得凝集于其中。〕神不穷于运用,〔神无质,则无所资以为运用之具。〕质不终于闭锢。〔质有趋于闭锢之势,得 承乾神故也。〕西学一元唯心 神以斡运之,则将合德于神,不终闭 ...
韩康伯演王辅嗣学,言诸天体为物之大者,而皆为乾元所统御云云。按诸天体即质碍物,而乾元实潜驱默运之,故言统御。此与郑注有别。〕然质碍物,已成重浊之势。〔昔人说物为重浊,正就质碍层而言。重浊即有锢闭与退坠等义,与辟之开发性及向上性正相反。
(乾元谓本体。天者,谓无量诸天体。韩康伯演王辅嗣学言诸天体为物之大者,而皆为乾元之所统御云云。按诸天体即质碍物,而乾元实潜驱默运之,故言统御。此与郑注有别。)然质碍物,已成重浊之势。(昔人说物为重浊,正就质碍层而言。重浊即有锢闭与退坠等 ...
三、民教关系:士民的观感 曾有教会人士将国人对于基督教的观念,分为三个时期:马礼逊入华(1807年)至“中英议和”(签订《南京条约》)为“国门锢闭,心门锢闭”时期;“中英议和”至义和团为“国门开放,心门锢闭”时期;自1900年以后则为“国门开放,心门开放” ...
张丽萍, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
珍奴自是神气裕然,若大开悟,不知密有所传尤多,珍奴亦不告人,临别作步蟾宫乐章一首云:坎离坤兌分子午,须认取自家祖宗,地雷展动山头雨,待洗濯黄芽出土,捉得金精牢闭锢,炼甲庚要降龙虎,待他问汝甚人传,但说先生姓吕。《夷坚志》云珍奴遂斋戒谢宾客, ...
二、盒錮獄:專治覷視富戶,插故擄掠抄摟。欲害無因,橫加枉法。停案濫冤,沈冤黑陷。不分屈直,輒行牢閉囚禁。固知屈抑,力能救全。待人再三求懇,錮閉不應。明知受屈宜釋,或因言不合己,或為索賕不遂,禁錮加冤。阻財破事,設阱冤陷,令人四路無門。屈孥刑拷 ...
蓋陰之錮者,陽必鬱,則陰固錮陽,而陽亦爍陰也。陰之漏者,陽必動,則陰固背陽,而陽復迫陰也,故夫閉者益閉,開者愈開,閉者之致斃,是陰竭陽亡;開者之及危,乃陰離陽決。雖然閉之弊,斷有甚於開,試思風頭眩痛,非卒倒無知之輕者乎!痰涎湧逆,非涕洟唾淚之甚 ...