KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «蔽锢»
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蔽锢 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
是故君子,居則思其過而戒於心,行則防其失而慎於身。觀人觀己,而勉其所不及。觀情觀理,而增益其所不能。是以靜以修德,行以成業,動而無眚,行而無咎也。易曰:『自天祐之,吉無不利。』此之謂也。夫護也者,畏其短之或形,多其方以蔽錮,就其短而苟安,寬其 ...
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熊十力学术思想评传/二十世纪中国著名学者传记丛书 - 第 101 页
在身心关系中,心始终代表刚健开发的动势,所以也可以说心就是实性的直接表现;身本来只是心借以显发自己刚健开发动势的资具,但由于身作为翕之摄聚动势的表现,常常"不守自性" ,因而不仅使自己陷入蔽锢状态,而且还常常陷溺其心,使心之自性不得显 ...
张伯行之论“心”,一方面承认朱熹先天“气禀”说,但是更重视物欲之蔽,并且强调心的虚明,他指出:“心者人之神明,原无不活,惟为私欲蔽锢,故滞而不通。若无私欲则虚灵而活,由是穷理处事,自然周流无间。”“心者,虚灵不昧之体”,这里所谓“心之神明”、“周流 ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
究其緣由,主要在於門人弟子根據朱熹所講而記,口語上記音的情況自然十分普遍,如:挨傍挨旁,把做把作,般涉搬涉,蔽錮蔽固,胞胎包胎,柄欛柄靶,藏頭伉腦藏頭亢腦,稱停秤停,粗鹵粗魯,襯帖襯貼,瞠眉弩眼撐眉弩眼,卒乍猝乍,雕悴雕瘁,顛撲不破巔撲不破, ...
程碧英, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
朱熹, 陈绍燕. 【译文】问气质之性。朱熹说: "刚说到性,就有气质存在于其中。如果没有气质,那末性也就没有地方安顿。所以继之者只能说是善,到成之者就是性了。" (黄輪)【原文】 43 ,性只是理。然无那天气地质〜,则此理没安顿处。但得气之清明则不蔽锢〈 ...
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思想創造時代: 孫中山與中華民國 - 第 112 页
且他人進入舉業牢籠,多數思想蔽錮,又豈能及於中山之博通古今中外者?孫中山兼具中學西學教養基礎,入於國家政策之審察考量,凡事俱能中外比較,古今權衡,較常人有深刻之認識,而能獲得超乎常人之判斷。今可舉一實例以見中山識斷之優長。孫氏在 ...
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小說中的達摩及相關人物研究 - 第 136 页
達摩曰:「不識。」夫不識即无朕,无朕即不識,不識、无朕,二而一者也。帝犹然不悟,佛家点 化弟子,只在一字之間,三教不觧,机不合矣!規規為虗文所拘畱,非達摩西來之意也。......梁武帝不悞詩:「一隅甫舉反三隅,始足談玄號上儒;三四發明渾不觧,依然蔽錮一愚 ...
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基於華語教學的語言文字研究: - 第 29 页
29 雅俗词语分类与词典编纂—以海峡两岸的两部语文词典的收条为例风木封域锋锷锋锐浮言抚孤抚字拊背拊循黼黻负负负笈妇德腹笥干求高标高轩高义高谊槁葬告讦弓马弓衣苟得苟免苟容遘祸遘难姑嫜鼓盆鼓琴鼓舌鼓翼鼓棹鼓铸榖旦锢蔽锢身顾望 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 189 页
坤樂因循;乾知來,坤藏往,乾至精而常為未來開端,坤則藏往而載眾理;乾為精神、坤為材質。至於《易緯.乾鑿度》卷下言「陽動而進,陰動而退。」熊十力則釋為乾上升而不沉墜,開發而不蔽錮;坤則分凝而閉錮,粗濁而沉墜。至於人之生,則稟乾以成性,資坤以成形, ...
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晚明中西性伦理的相遇: 以利玛窦"天主实义"和庞迪我"七克"为中心
程颐说: "致知在所养,养知莫过于寡欲二字;心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。" 31 显然,这里的"知"与"欲"是互不相容的:养知须寡欲,而纵欲则足以灭知。朱熹也认为人的无知与私欲蔽锢天理有关,这里的"私欲"必然也包含女色之欲,他说: "性只是理。