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别派 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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黄宗羲《明儒學案》之研究 - 第 19 卷 - 第 141 页
... 所以在陳述明代儒學史之初,即進行「分源別派,清理學脈」的工作。二、重視派別當中,正宗、別派之分在「清理學脈」的過程當中,黃氏非常重視「正宗」與「別派」之分,以完成正本清源的學術史任務。不過,並非「正宗」則是最受肯定的,而「別派」則必是受歧視 ...
除此之外,他又別之為正派、別派。他說:「能品、眒品為一派'日正派,逸品為別派。」此處所謂正派'係指有規矩法則可循者 0 別派係指超越規矩者,如黃休復所謂「拙規矩於方圓,鄙精研於彩繪」,「莫可楷模,出於意表」者也。但他覺得中國繪畫之發展'至宋、元 ...
在《用黄久庵韵六首》之五中,王龙溪开头便说: "一脉天泉自有归,肯从别派问因依? " I 《全集》卷十八)天泉证道对王龙溪具有十分重要的意义,它既意味着王龙溪思想成熟并开始提出自己独立的见解,同时又显示出王龙溪对阳明的一脉相承与善绍。而所谓" ...
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良知學的展開: 王龍溪與中晚明的陽明學 - 第 285 页
而所謂「一脈天泉自有歸,肯從別派問因依?」,無疑表示龍溪認為自己的歸屬與認同在儒家思想、陽明的良知之教,而不在於作為「別派」的佛道兩家。 3 再如〈桐廬安樂書院與諸生論學次晦翁韻四首〉之四所謂:名教之中樂有餘,肯從異學泥空虛?捨身塵刹還歸 ...
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儒家传统: 宗教与人文主义之间 - 第 162 页
在《用黄久庵韵六首》之五中,王龙溪开头便说“一脉天泉自有归,肯从别派问因依? ” (《全集》卷十八)天泉证道对王龙溪具有十分重要的意义,它既意味着王龙溪思想成熟并开始提出自己独立的见解,同时又显示出王龙溪对阳明的一脉相承与善绍。而所谓“一 ...
豈知上海地方不要臉的王八其實忒多了,真真防不勝防,上起別派的滑頭當來了。」扁人詫異道:「滑頭竟滑頭了,有什麼別派呢?」茂承道:「喏,這種別派頭,說起來比普通的滑頭,表面上高卓了許多,豈知底裡還要不值錢。這種人自以為名士的,專一打聽那許多沒 ...
... 陽明到熊十力 楊國榮. 弟六韋王牟的甘宿;黃宗硫封王羊的改迄與王早的其控刁 奧第六韋王早的耳宿; P 須通過「分源別派」以發明一本之所在:「於是為之分源別派,使其宗旨睡然,由是而之焉,固聖人之耳目也,間有發明一本之所在,非敢有所增損於其間。
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良知学的展开: 王龙溪与中晚明的阳明学 - 第 271 页
王龙溪接受了王阳明晚年成熟的思想体系,若要有所突破,实属不易,或许他'肯从别派问因依' ,正是其有所创新的原因吧。"见氏著:《无善无恶的理想道德主义》〈台湾大学出版社, 1988 ) ,页 183 。认为天泉证道标志着阳明与龙溪论学的终始,显然是正确的 ...
有时,我们或者还要把这几种分法中的许多大时期,再分为若干小时期。分期不可任意,必须适得其当。乙,别派。一个时期中可以有许多不同的哲学家,一个时期中的许多不同的哲学家,可以分门别户,联合而为几个不同的大派别。研究中国哲学史,若不把各 ...
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Guo xue fang fa lun cong - 第 2 卷
(乙)別派一個時期中可以有許多不同的哲學家,一個時期中的許多不同的哲學家,可以分門別戶,研合而為幾個不同的大派別。研究中國哲學史夕若不把各時期中之哲學界所含的各宗各派,指示清楚,區辨出來,則我們對於當時的哲學界之情勢,仍必「如入五里 ...
Zhangmin Huang, Zhicheng Wang,
1979
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别派 w wiadomościach.
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对此，日本在野党提出强烈反抗，并表示“这种时候别派女性职员出来”。这导致参院特别委委员长鸿池祥肇被留在办公室内，迟迟无法出门开始进行对安保法案的总结性 ... «环球网, Wrz 15»
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